幻之盛唐全集免费阅读,第八百一十二章被惊呆的小伙伴们中-艾叶小说网

书号:44987 时间:2017/12/18 字数:7830

上一章　　　第八百一十二章被惊呆的小伙伴们（中　　　下一章　( → )

　　…　　随着金钱和其他收益的⼊库，剩下的事情就简单的多了，用征收来的金钱，从当地大肆采买物资，雇佣和招募当地人，进行各项‮共公‬设施的修缮项目。一时间环绕着耶路撒冷城，是一片热闹的建设工地。

　　有了了⾜够金钱的润滑，这些良莠不齐的外来军队，也可以维持基本的纪律和相对公平的正常

易行为，在这座城市里留下更多诸如富有和崇尚秩序之类的，关于东方人的各种痕迹和传说。

　　我坐在屏风遮盖的雕花窗格后面，翘着‮腿大‬，摸着下颔饶有趣味的看着，一片吵吵嚷嚷的会场，

　　嗯这里之前是阿克萨清真大寺的礼拜大殿，毕竟在见

揷针的耶路撒冷城中，能够提供⾜够空间的场所，实在不多。

　　在我“没有什么不能谈”的指示基调下，代表各自出⾝不同地域的，各种面红耳⾚，或是挥胳膊舞腿的代表，让我们想起了某种宝岛游的例行福利——参观立委打架。

　　所谓拳头与口⽔齐飞，茶盏共碎纸一⾊，时不时的有乒乓作响的不行飞行物，落在某个倒霉蛋的头上，然后被拖下去包扎。

　　不过就算是全武行，上演了几天后，还是有所收获的。比如归化人的⼊籍标准和考察程序，商业竞争上的基本底线和仲裁调停的通用制度，各大军州的势力划分和商业、军事上的业务范围，并且因此产生矛盾冲突时的，基本磋商沟通机制。

　　无论是相对于名分上的管理者——远在故国的南海都督府来说，还是掌握了近在咫尺的陆地上，大量土地人口和资源的岭西行台，将是这些海外势力之上，相对超然的监督和制约力量。

　　当然虽然从某种程度上说。这两家从最终意志的出发源头来说，都是以我为主导，但是为了体现某种“客观公正相互制约”之类的幌子。组成一个驻地为耶路撒冷的联合协调机构——长史府。

　　只要是通过这个机构发布的，所有被认定为是，损害到广大海外‮人唐‬利益的行为，将遭到包括附庸藩属在內的所有海外势力一致讨伐。

　　相应配套法规也在逐条逐款的议定出来，将分为陆地上和海上两种适用程度和标准，大体上略微不同的行为准则：即在陆地上使用岭西行台的律令章程。在海上及⽔中之土（岛屿），则行南海都督府之职权。

　　然后又分为适用老‮人唐‬、土生‮人唐‬和荣誉‮人唐‬，以《唐律》为基本纲要辅以所在地风俗传统法，相对精细的內部条款。

　　以及针对大多数归化人的普遍

条款，各大军州可以因地制宜的进行修订，然后报备行台和都督府即可，以适应当地的发展需要。

　　这也是首次以成文典章的形式。对于藩属、义从、归化族类等，这些长时间处于‮家国‬统治和法律边缘，所谓灰⽩之间的从属族群，及其生产生活和社会行为所产生的，注⼊社会地位。财产处分，经济权益，司法管辖和适用，进行了细分和归类，并且在这些阶层中建立一定秩序的上升通道，

　　并且按照新呈文的统治秩序，虽然比不上內法所界定的大唐国人待遇和条件，但是在对外的

流往来中，这些附庸势力还是具有相对的便利和优先权，如果实行得当，等于是很短的时间內，就可以培养出数以百万计心向大唐的潜在国人。

　　一旦出现扯⽪的状况，我将直接动用基本的影响力，快刀斩

⿇式来加快进程，这不仅仅是个人威望的问题。

　　虽说对于这些多少习惯了自行其是多得方便的海外军州来说，纳⼊一个大体系下受制于人多少有些不适应，但是拥有了一定的基业和财富之后，更有秩序和章程的发展模式，更加符合那些孤悬海外的既得利益阶层‮望渴‬。

　　在这种情况下，牺牲相对的自主权换取来自陆地上的強大后盾，也不是不可以接受的事情，南海都督府所控制的经济命脉，以及岭西行台所具有的实力就是最好的保证。虽然他们已经习惯了纵横海上的生活，但是作为人类生老病死的基本需求，还是大多得回到陆地上才能完成和満⾜的。

　　在我所代表的大唐统治力和影响，被船团活跃的空间和距离给无限拉长之后，采取类似羁縻属和正式郡县之间，相对宽松和灵活的管理策略。按照消息传达的时间和远近效率，给予更多的便宜行事和自治权益。

　　只要这些治下之民，能够官方所指定基本准则的框架內，继续遵守大唐语言文字风俗礼仪法律道德伦理传统文化之类东西，那他们的子孙就可以将这种地位和权益，比较平稳的继续沿袭下去。

　　这也将成为⽇后更多‮人唐‬海外殖民区域的行事基调。所谓争权夺利传统戏码不是没有发生过，起码也要有了⾜够的积累和底蕴之后，才可以被考虑和容忍的。

　　从最初军事上的‮服征‬和掠夺，到政治上的统治和经济上的收割，最后是文化上的同化和昅收，建立起一套循序渐进的行事标准和通用准则。只是后世那个显赫一时的⽇不落帝国，作为祖上被野蛮人多次收割和换⾎岛国的历史底蕴有限，也造成了殖民历史的后劲不⾜。

　　相比之下，我也有更多的资源和理由，乘势建立起一套以培养和输灌‮人唐‬政治经济文化上的成就，所代表的跨时代优越感和自豪感，进而辐

到众多附属势力中的內聚力和归属感，的核心价值观。

　　因此在耶路撒冷的期间，我抓们大老远穿过沙漠带过来的，数万本专门印制的书籍和册子，也被散发一空。主要內容，都是浅显易懂朗朗上口，宣传华夏自古以来的文明成就和荣耀史观的，《三字经》《千字文》体裁式的通俗文字。

　　既可以适用于儿童时期的蒙学，也可以満⾜充斥在海外船团之中。那些大字不识之辈，旁听附会的需要。虽然这种东西放在在平常光景，下得是潜移默化的⽔磨工夫。但是在岭西行台跨越万里的威赫军功和著绩，作为強大实力背书和现实对照下，就显得极具心理冲击

和非同凡响的感染力了…

　　灼热的骄

之下，

　　汗

后背的东方希伯来代表。上咸海城邦第一任执政官，新迦南共和国的缔造元老之一的约书亚，站在人群中。翘首以盼有坎坷不安的等待着最终结果，胶着在失望与希望之间，患得患失的心情，让他们无视了炎热和焦渴。

　　约书亚觉得他这辈子，也没有此刻的如此情绪

和波动，他本以为他这一生的热忱和

动，都已经随着花剌子模地区建立的第一个希伯来人自治城市。到第四个希伯来城邦——迦南共和国的建立，就已经彻底耗尽了。

　　因为他所侍奉的那位伟大统帅，更像是来自东方的弥赛亚，他所经过的地方，无不是遍地涌现的福音和善证之报。

　　来自耶路撒冷地区。蜿蜒的人群和満载工具成群牲畜，在某种冥冥之中神秘力量的指引下，来到了这里，

　　死海西岸的北部山沟中，一些人工造物留下的痕迹，将这些宗教学者苦心积虑追寻线索，引向了终点——一个坍塌的古代洞⽳。

　　被清理出⼊口的，迫不及待的闯⼊満是尘土的洞⽳中，低矮扁平的洞⽳并不算大，而且被坍塌的土石几乎掩埋了一小半，剩下的空间內，几乎是満地満眼的古代容器。

　　层层叠叠揷在泥地上半人⾼的尖底双耳陶瓶，有部分已经开裂，露出里面⼲裂⿇布卷及其包裹的纸质或是⽪质文卷，很快就有擅长古代文字的学者和教士，小心的予以鉴定和辨认。然后他们

动的得出一个结论

　　那是使用纸草版或是羊⽪卷书写成的古代文书，于是一场小心翼翼的大清理活动，自此展开，数以百计残损程度不同的卷轴文献重建天⽇，最后他们甚至还找到了一小部分用亚⿇布包裹起来的，携刻文字和简陋图形的金属版。

　　然后就像是一个征兆一样，从第二天开始，周边更多类似的洞⽳，被发现和发掘出来，不过破损情况和比例的就比较严重了，很多容器只剩下満地和尘土混杂在一起的碎片，

　　

据死海古卷初步解读的部分记载，大部份学者已经可以初步认定其原收蔵者，是当时附近昆兰小区的希伯来隐士团体，他们收集各种书籍，而建立了这个最早图书馆原型。

　　公元70年，如⽇中天的罗马帝国占领了耶路撒冷，放火烧毁了犹太的第二圣殿。在这种背景下，当时住在附近昆兰小区的隐士派的犹太人，可能由于携带不便，或为了避免珍贵书卷的毁坏或遗失，将他们一大部分珍贵的蔵书，收蔵⼊洞⽳，以便保留。

　　相继找到大概十几个蔵有手稿的洞⽳，发掘出大量的古卷和其他手抄本，有六百多种，还有残篇碎片数以万计，需要重新鉴别和拼接，才能进行解读。

　　这些公元前二、三世纪，到公元70年间写成的各种古代文献，分别用希伯来文、亚兰文、希腊文、拉丁文抄写在羊⽪和莎草纸上，

　　包括叙事历史和神话传说，希伯莱文书写的早期基督教圣经，最古老的几个版本福音书，其中以《以赛亚书》最为完整。

　　其次，古卷包括了许多圣经注释，圣经评论，解经书，次经和伪经；最后，还包括了论礼仪的、历法的、生活守则，以及启示文学等相关文献。

　　在这些非圣经文献中，有很大一部份是关于世界末⽇的预言书，以及神毁灭琊恶势力，弥赛亚再来时的公义国度的著述。

　　古卷还包括许多主题和体裁，有圣乐、书评、智慧书、律法书、伪经，甚至建筑草图与蔵宝书。

　　比如《安息⽇献祭之歌》和《十二小先知之书》

　　其中两卷历经千年竟没有氧化的铜片，上面记载着分布在古代巴勒斯坦各地67个地下隐蔵所的名称，及其蔵有⻩金、⽩银、香料和手稿的记录。

　　甚至还找到了一个长达二十五罗马尺的古卷，记述耶路撒冷圣殿的修建情况，后称“圣殿卷”在《圣殿古卷》共有六十六栏，详细列明希伯来人的要怎样建筑一个理想的圣殿。

　　其中最完整的的。是公元前120年前后，全长7？3米的《以赛亚书》抄本。

　　当这些发现者，为自己这些天的见闻和精神冲击。已经⿇木不仁，而越来越多的人聚集在死海岸边进行‮狂疯‬的搜寻和挖掘的时候，

　　执政官约书亚的某位部下，在一个新发现的洞⽳之中。见到了尸骸累累惨烈的一幕。

　　因此他们死亡的姿态是极为痛苦的，一点点的抓着自己的喉咙窒息而死，但是全体尸骸倒下的方向。却是朝向內部，没有一个人表向处对外逃生的姿态。

　　有人猜测，这些被疑为古代希伯来人的死者，似乎是在用生命来捍卫最后的秘密，将自己和所保护的秘密一起，活活埋葬不知名的洞⽳中。

　　但是除了一个石质的祭坛，什么都没有。为了这个所谓的秘密，这些发掘者，不死心的用锤子和镐之类的工具，敲打着四壁和洞顶，又用⽔泼洒地面。以寻求有所发现，

　　最后他们找到一个位于最里面，一个不起眼的刻绘石板背后的隐蔵壁龛，

　　随着被敲击碎裂的石板，在飞扬的尘土中，一个金⾊的器物赫然印⼊所有人的眼帘，也顿时让这些发现者，再次匍匐在地上顿首嚎哭起来。

　　那是一个用皂荚木制成的古代箱柜，长两肘半，宽一肘半，⻩金、⽩银和⻩铜，玛瑙石、亚⿇、公羊⽪和山羊⽑作为內衬和包边，外面全部包以⻩金，蚀刻出瓜蔓和初开花苞的纹饰，四角则是四只耝大的金环，被两条贴金的抬

所穿过。

　　箱柜上覆盖着一个厚重无比，同样用大量⻩金打造的祭坛，或者说是施恩座，二个⻩金的基路伯天使，用宽大的双翼相连，形成一个菱形的环抱。

　　如此

悉的特征和形制，和古代文书、传说中的描述，几乎是一模一样。

　　那是随着被摧毁的所罗门圣殿，一起失踪的古代希伯来圣物，存放希伯来人作为神选之民⾝份象征的圣神器物——圣约柜。

　　因为死海古卷的发现，在场见证的人实在太多，同样也包括其他教派的代表和⾼层，部分赞助的商人和承担护卫的塞里斯军人，因此在当地发现约柜的消息，用最快的时间，不胫而走。

　　然后再耶路撒冷城中，变成了一场‮大巨‬的风嘲。而对对于城市中的基督徒来说，这些死海文书，同样是意义重大。

　　巴勒斯坦这块古老的土地，曾是犹太教和基督教的发祥地。从公元前１１世纪至公元前一世纪，聚居在这里的犹太人用希伯来文将世界和人类起源的传说、犹太民族的历史、犹太教的法典、先知书以及诗歌、箴言等都记录下来，编纂成书，这就是后世所说的《旧约圣经》。这既是所有希伯来人信仰的起源，也是基督教的信仰基柱之一。

　　在历史上不乏以圣经为对象，进行历史考证的学者和名人，但是他们的考证事业到最后，基本只能证明一件事情：圣经写作⽇期的传统说法，实在是查无实据。换句话说：没有⾜够的实物证据，可以支持圣经预言确实写在历史发生之前。

　　当然，也可以用另外一种比较厚颜的说法，他们并没有找到一件考古的证据，推翻圣经所载的事物。

　　因此死海古卷之所以能够造成⾜够的轰动呢，就是因为数百年来的争议，死海卷都给画上了句号。

　　死海卷发现了旧约圣经，除了以斯帖记之外的每一卷。而死海卷著述的时代，是从耶稣之前一百七十年到耶稣之前五十八年，没有一卷写在耶稣之后，显然没有比这个古代文书更加权威的旁证，也更令基督徒⾼兴的，

　　最后甚至连穆斯林，都加⼊这种

庆的人群中中，因为他们的古兰经，同样出自旧约的神话体系，按照他们最初的经义。在沙漠中建立宗派的先知穆圣，则是继耶稣之后，神临大地的新一代救主和引导者。

　　所谓闪米特三教的历史渊源。几乎是这片地中海东岸的土地上，错综复杂的纠

在一起的。

　　但是在这一切狂热和欣喜的背后，事实上应邀前来观礼的，安条克大主教孔特诺利亚也突然发现自己。已经陷⼊一个天大的⿇烦中，

　　普通信徒和神职人员，看到的只是圣经的历史和权威

。被进一步的证明和加強。毕竟，如果这些在在得到证实的话，历史上许多因为基督教义上产生的争端，将得到权威

的解答和平息。

　　在这次发现之前，希伯来文《旧约圣经》的传统文本是公元六至七世纪流传下来的马所拉文本，距今不过一百多年。人们曾担心，在长期口传和传抄的过程中。文本难免发生一些谬误、错漏和抄写者加进去的文句。

　　死海古卷中《旧约圣经》抄本的发现，不但把最早抄写本的时间向前推进了六七百年，同时经过对比研究，也证实马所拉文本确实是具有权威

的古本。

　　但是另一方面，死海古卷与现存教会经典上的差异。将变成新一轮宗教纷争和对抗，源头和导火索。一旦古卷中有涉及耶稣和基督教的“不实材料”贸然公开出去会有“亵渎”之嫌。

　　毕竟不是所有人，都能够接受自己死心塌地所信奉和精研了一辈子的东西，是存在谬误和歧义的，更别说因为传统教典而建立起来的神学体系和逻辑观，牵涉到罗马教廷到君士坦丁教会，数以万计神职人员的利益和立场，不可能心甘情愿的被颠覆或是纠正的。

　　事实上，他出现在这里，已经是一个重大的错误了，更何况他不小心已经从旁观者，转变成为这一切的见证者。

　　但这个并非尾声，

　　更多的发现被找到，与比邻的一条山脊外，是年代更晚一些的古代基督徒所挖掘的洞⽳，一些受‮害迫‬的基督徒全部‮杀自‬在祭坛周围，

　　在用银子打造的古代祭坛上，供奉着珍贵绸布包裹起来的几枚尖锐物体，虽然已经锈蚀斑斑，但是

据石壁上留下来的绘画和文字，以及残存祈祷书的內容，证明这是一个古代隐修会，所保存与基督相关的圣物。

　　在众多宗教学者和教派⾼层人士的见证和解读下，掩盖在历史尘埃的真相，似乎被一层层的‮开解‬。

　　当古代罗马基督教会最鼎盛的时代，五大主教区，都各自掌握有与基督耶稣密切相关的圣遗物，随着罗马帝国势力和影响的崩溃和消褪，五大教区也相继被异教徒所夺取，或是大范围的改宗，这些圣遗物也逐渐流失在历史中

　　像耶稣所钉过的真十字架，最终保管在君士坦丁教会，而刺伤圣人的罗马百夫长之

，圣朗努基斯，则作为最重要的遗产，掌握在拜占庭皇帝手中。

　　而作为圣城基督徒的心灵象征——圣墓大教堂，又称复活大教堂，耶路撒冷大主教的本堂驻所，同样曾经以得天独厚的优势，收蔵了多件圣遗物，

　　因为教堂的前⾝，乃是当地贵族约瑟夫购买的墓地，后来因为敬仰而捐献出来，成为耶稣基督被钉死后的停尸之所，并在三天后复活的显圣之地，因此也留下了⾜够的古迹和遗物。

　　罗马君士坦丁大帝的⺟亲希拉娜太后巡游至耶路撒冷，下令在耶稣蒙难和埋葬处，建造一座教堂，这一巍峨的建筑分为三部分，包括墓上的复活教堂、宏伟的长方形的受难教堂和岩石上的十字架。

　　但是现存的部分，乃是一百多年前伍麦叶王朝大进军事情，火烧过后原样重建的。因为随着时光的流失，各各他山上岩顶的真十字架，随着从东方败退的罗马人，辗转落⼊在君士坦丁教会手中，圣

朗努基斯也为拜占庭皇家所持有的君王之器。

　　紧接着，圣墓大教堂里，保存着最后一件圣遗物，所谓的圣⾐——既耶稣基督的裹尸布，也在伍麦叶王朝的二世哈里发穆阿维叶的圣城大进军中，丢失不知所踪。

　　在死海旁的洞⽳里，发现这几枚所谓沾过基督之⾎的青铜圣钉，和更具有历史权威

的古版旧约的现世，同样也令城中的基督徒们鼓舞备至，这样将更进一步增強圣城耶路撒冷教会，所代表的信仰权威

和号召力。

　　然后是接下来的⽇子內，耶路撒冷城中大多数人，一直处于一种狂热和呓语的亢奋之中，各种公众集会、宗教和祭祀活动几乎是接二连三的举行，

　　当然了，

　　如果他们之中有胆大妄为之途，敢打开约柜，就会发现里面的几块所谓神约选民的十诫石板，是同时用希伯来文和甲骨文写成的，证明希伯来人的上帝，其实是源自东方神话的。

　　按照历史记载打造这么一个仿制品的成本，微乎其微，关键是如何合理的出现在世人眼前，并且令人深信不疑的逻辑体系。

　　在我的策划下，史上最大的考古作假和伪造历史活动，就这么热闹的开幕了。当然这只是个开端，相信不久之后，他们会在东方的土地上，发现更多的圣遗物，比如复数出现的真假难辨的圣杯，数以百计的圣

、圣裹尸布、荆棘冠什么的，也会争先恐后的出现在世人面前。

　　东西多了就不值钱了，信仰崇拜也是一样的，如果每个持有者都认为自己手中，才是唯一的真品，那就更妙了，毕竟，为了正统

和合理解释而打出狗脑子的事情，西方历史上总是屡见不鲜的，

　　说实话，我很期待在所谓圣遗物的权威和神圣

烂大街后，欧洲那些教会的反应和表现。这算是我给恕未蒙面的欧洲‮陆大‬，留下一点最后启蒙开化的手尾吧。

　　这就是所谓

亡其国，就必先亡其史的基本道理，在他们祖先所著述的历史，被证明充満无数漏洞和谬误的情况下，就更难形成所谓的民族

和凝聚力。

　　“后世东方十字军运动的

源，就诞生在了耶路撒冷的历史大发现，所产生的分歧和决裂中”

　　《西方宗教史纲》(。‮机手‬用户请到m。qidian阅读。)