幻之盛唐全集免费阅读,第七百六十四章好吧迟到的新年快乐-艾叶小说网

书号:44987 时间:2017/12/18 字数:6743

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　　　　第七百六十四章好吧，迟到的新年快乐

　　“让士兵发财吧，何必管百姓的死活？”

　　古罗马皇帝塞鲁维的名言…贡德沙普尔城，位于一条自东向西斜下的⾕地末端，站在城市的最⾼处，越过视野良好的山口，可以眺望着远方绵延无尽的地平线，广阔的平原就几乎是一览无遗的蔵在遥远的地平线中，曲折的盘山大道蜿蜒而下，消失在郁郁葱葱的丘陵中。

　　在最晴明的夜晚，甚至可以看到天边兵力调动的火光，微微烁烁的蔵在漫天星河之中，逐渐成为‮场战‬暴风眼的苏萨城就在其中。

　　随着前沿支撑点的建立，解思的岭西前军及其配属的归义军，也已经越过山口投⼊到山外平原的‮场战‬中去，除了依旧留在西北平原保持军事庒力的泰伯里-新波斯兵团，和攻略北方山地米迪亚行省的第五藩兵团，滞留在南方‮场战‬的粟特兵团，以外，

　　从北线撤回来的花剌子模兵团，也在伊斯法罕完成了初步的集结和补给，正在向这里进发。

　　凉风摇曳的扇影中，我正在看李佐国的来信，一批举荐名单和相应的生平简历，都是国中自愿前来外域追随麾下的年轻一代。

　　龙武军沿袭下来的这体制，对纵向的漫长军事发展史，来说实在过于年轻，年轻到仿若知识昙花一现的泡影。但对于整个同时代的横向对比来说。却要领先上好几个时代背景，在这周密详尽的体制下，只要领军的人不要是蠢笨如猪，都可以士兵的素养、训练、组织度和临阵对应⽔平，出和教育良好低级军官、士官体系，先进的技术兵器和战术战略技巧的加成夏，发挥出应有的⽔平来，真要是蠢笨如猪也没有关系，在现有体制下有⾜够能够及时接替指挥的候补人选，但从某种程度上说。也相对抑制了军将们，充満个人⾊彩的自由发挥空间。

　　对国內的上位者来说。过于先进的军事制度，在没有过于強大外部威胁的况下，对于现有的政治体制。只是一种威胁和潜在暴走隐患，所以仍由其发展下去，只有被打庒抑并，最终只留下那些对他们掌握掌权和垄断自地位有所裨益的內容，而让我创立的这东西变得面目全非。

　　因此过度扩充之后的西征大军，因为版图过大而充満各种权益制度的岭西行台，成为这些迫切需要表现自己舞台的将官们，最后一次在青史长河中，唱出自己特⾊声响的机会。

　　在这种背景下，

　　新一批补充到我的衙前、龙鳞、龙牙。虞侯等亲卫番号，以及直属的山林、捕马、捉生、游弋、游击、敌刺等直属序列的将士，再加上虞侯、参军、参事、散班的见习，本阵学兵队、随军营校的‮生新‬员，也抵达了这里。

　　他们主要是被称为“军生子”的老龙武军后代和功勋士官中，优加选‮子套‬来，从小受过军队⾊彩浓重的文化教育，体系烙印鲜明的思想输灌和熏陶，拥有⾜够集体生活的经历和家庭背景，服役记录良好。才被列⼊候选名单的。

　　需要补充的理由也很简单，作为我的近卫之士，投⼊战斗的机会其实并大不大，也基本代表着决定的尾声，因此真正的战损并不大。倒是因为时常被会我‮出派‬去协助，或是充实加強各支‮队部‬的前沿作战。因此很容易就成为指派序列的骨⼲，而辍升为下级军官或是资深士官。…，

　　龙武军发展至今，內部也形成一堆大大小小的山头，除了那些外围负数的编制外，以安东、北原、青唐、南平等外驻地区为例，就分为：那些由地方‮队部‬改编和征募，或是友军昅收补充进来的所谓新龙武军，和原龙武军体制內派遣出去的老龙武军。

　　老龙武军又由，以剑南和关內为两大源流的中军系，商州、荆州、扶风、散关等外军系为补充构成，中军系中，相比剑南本地募集、编选的将士，又以关內派更为资深，关內派有分为南幸扈从和流民大营两大体系，其中又以南幸扈从派，最为亲贵。

　　按照最初所属番号，又有左金吾出和右龙武出两脉，以及游击军出等小支系。随着岭西行台在外域开拓的成功，这些大小派系和山头，哪怕远在南蛮之地的云南大营，都用实际行动作出了相对的反应。

　　大概在今年年底之前，岭西行台所掌握的资源将会再次得到充实。

　　唐军在阿拉伯河畔的最后一个支撑点——苏锡安堡，也被鲜⾎浸染和烟火熏陶成某种斑驳的颜⾊。

　　杀，海兵都尉张彪斩下的一刀，随着体的重量，重重的在面对的百夫长头盔上，火星噴溅的开出一道红⽩四溢的豁口，眼见就不能活了，斩倒这名最为骁勇的排头兵之后，再次登城的大食人，似乎也丧失了继续战斗的勇气，相互掩护挡格着被重新赶下了城墙。

　　死去的敌人和呻昑挣扎的伤员，再次在城墙下堆成一道斜坡，虽然斩杀了这么多敌人，但是围困城堡绵连无尽的敌军营地中，丝毫没有任何减少的迹象。除了他这里以外，‮人唐‬在苏萨城西向的据点和存在，都已经不复存在了。

　　如果他们不能及时反应过来向东杀出重围的话，又没有⾜够城墙和物资的支撑，被分割剿灭的命运也只是时间的问题。

　　但是张彪的处境也不好过，大食军绝对优势兵力不计代价的強攻，给他麾下守军带来了可观的伤亡，他已经窘迫到只能亲自带着轻伤员在城墙上充当救火队，连他都心里没底。不知道还能抵挡住几次进攻。

　　原本食⽔物资还算充⾜。但是前天堡中的两百多名波斯军奴，在城外的劝下发动了一次的反⽔，虽然很快就扑灭了，但是他们占据并点燃了三个半地下的仓窖，让守军损失了大半的储积。

　　大食人不是没有劝降的打算，他们甚至开出用金钱

换这只孤军所占据城垒，并保证他们带着财物和武器，‮全安‬返还到海边的条件。

　　但是显然他们开错了条件…他是光他是闪电，他是黎明前赋予终生万物的那一缕晨曦。为笼罩在浓重宗教‮害迫‬黑暗中的波斯大地，带来希望与生机的地上行者。

　　《阿斯维陀补注》

　　东天竺西北，恒河流域中游，新摩羯陀国都城——舍具城。

　　总岭西大都维那(大僧正），右僧录莲花生站在宏伟的黑灰⾊宮前，后是大队手持刀仗的僧兵，他们主要是西域的河中或是宁远人，也有少量吐火罗、梵延纳、大小

律等地区的僧众。

　　那是以护寺护法之名，从当地臣民和归化人募集而训练而来的武僧众，受过基本军事组织和战斗技巧的训练，最初是用来保护那些外出传法的僧侣，后来则扩编成了成伴随军队行动的武装团体，用来发动佛教徒协助大唐军队的后方。相对于那些异教百姓，这些有信仰做支撑的武僧，也是维持地方治安相对可靠的补充，但真正让他们大放异彩，则是在岭南招讨行营和被天竺经略府建立之后，一方面因为他们与天竺佛门有地缘上的天然纽带，另一方面依靠他们相对虔诚和坚定的信仰，在驱逐和改造北天竺那些婆罗门旧势力，清理其残余势力方面上，很有些办法和手段。…，

　　此外还有随莲花生前来赴任的西域僧团。在‮人唐‬的统治下，各自领有上座、‮记书‬、知蔵、知客、知沐、知，都寺、监寺、维那、悦众、典座、直岁等僧职。

　　在更远的地方，大批披明光的大唐甲士正在逐一搜掠这座城市，成群结队的人群。不分贵被赶出家园，大带小宝的战利品被装上大车和驮背。

　　在这一片纷扰喧嚣中

　　新摩羯陀国的当代天护王。及其他的妃妾儿女们，袒露着上，卑微的伏倒在莲花生的脚下，殷切的‮吻亲‬他脚面的鞋袜，低声尊称他“乌仗那宝”的法讳，祈求他看在昔渊源的分夏，给与些许怜悯和宽恕。

　　天竺僧侣的婆罗门遗风很重，因此往往不戒婚嫁生养等大多数世俗行为，各大僧团法主，寺院住持域世俗权归之间，也有着嚼不断理还

的渊源。

　　象莲花生就出自古代乌仗那国王族的末裔，乌仗那国曾经是北天竺的佛法大国，地拥五千里，多河⾕大川而土地腐

，百姓怯弱而狡变，因为弘扬佛法而成为大唐西域记中浓墨重彩描述过的一个

　　但是随着世代变迁，乌仗那国早已经成为了历史名词，所谓乌仗那王族的后代，如今只不过是，古代摩羯陀国的故地诸国之中，较为強大的新摩羯陀国境內，这位天护王统治下，一个从属的贵姓大族而已，莲花生幼年之时，也曾经是这上恭敬的朝见人群中的一员。

　　作为贵族家庭的成员，有⾜够的资源支持他在佛法逐渐末微的天竺，继续修行和学习，因此他先后孟加拉地方从巴尔哈蒂论师出家，号释迦师子，又依真言阿阇黎寂⾊学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽⺟乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，最终成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉禅师子学法。

　　因此无论是大乘小乘，上座部还是瑜伽中观等天竺的诸源流法门，都有相当的造诣和成就，甚至是婆罗门的重要分支，

婆教的力派，后世所谓

喜禅的外道法门，他都有所精研。

　　但是仅有这些天竺本地的成就还是不够的，历史上那些能够取得伟大功业和名声的僧侣们，几乎都实在天竺以外的地区有所发展。因此他也踏上了巡游外域的洗练心路。经历了无数次挫折和无功而返后，最后经由师门渊源的介绍，冒险前往一个佛法还处于蒙昧的处女地。新兴的吐蕃王朝。

　　在他经由尼婆罗国进⼊吐蕃传法之前，已经有密教大士寂护，在吐蕃传法，结果被当地苯教势力指为灾祸

源而惨遭驱逐，最后下落不明。

　　寂护又引妹夫大僧莲花戒⼊蕃继续传法，正值赞普⾚德祖蔵尊崇佛法，希望以密教取代字文成公主⼊蕃以来流行与当地的大乘佛法——摩柯延纳，并于辩法无遮会上得到赞普支持。而先败后胜，成功驱逐了汉地僧人，但实际他也被复仇的摩柯延纳信众袭击，捏碎

丸而暴死当地。

　　按照另一个正常时空的轨迹。虽然他在后世被尊为蔵传佛教之祖，红教第一祖师，无论后世那些喇嘛和信徒如何的吹嘘和神话，都不能掩盖一个事实，密教在吐蕃境內如过街老鼠一般人人喊打的境遇

　　实际上莲花生在吐蕃境內也只停留了不到两年时间，就迫于传统势力的強大，而不得不出走。唯一取得的成就，因地制宜编撰了一以残酷人殉为核心的，与苯教原始崇拜相结合的密宗轨仪，继承寂护的遗志继续完成了第一个密教道场桑耶寺。受戒了一批吐蕃贵族‮弟子‬，然后…，

　　就是与一代雄主，太

狮子王⾚松德赞，以修行为名，玩了一回游戏。为了实践莲花生在修行上的证报理论，正当壮年吐蕃赞普⾚松德赞，将自己的宠妃布施给他作为世间空行⺟，而他也将一名牧羊女指为福德善报女神的地上化，而送给赞普为妃，事先了命修行的双圆満。

　　而在这个时空。莲花戒⼲脆直接被那些崇苯的贵族，袭杀在山道中，就此人间蒸发。因此当莲花生来到吐蕃的时候，传法环境可以说的上是举步维艰，他不得不小心的隐匿份。耐心的寻找可靠的人将自己推荐给赞普。

　　至少在遇到那位加罗楼化的大人之前，他传法的经历谈不上好。但是现在。他的确有自己志得意満的理由，

　　虽然他已经四十九岁了，看起来还是⽪肤光泽⽩皙，如少年人一般俊秀，这也是他这副大好⽪囊的卖点之一，很容易就在长生和养命方面，被尊为权威和典范，而获得哪些权贵认识的重视和礼遇。

　　对他帮助最大的，反而是力派的那些知识，古老生命繁衍和奥妙，是东土大唐那些上层人士，醉心追求的內容和时尚，与他布道的佛法辩才结合在一起，就很容易昅引了一大片士民贵庶。

　　因而它不但成功在东土大唐的政治中心，洛

长安两京建立了自己开宗传法的道场，还得到⾜够权势的支持，

游权贵之门，行走宮廷之间，建立起与另一位密教前辈，大士不空三蔵分庭抗礼的世俗声望中。

　　然后因为那位大人的一句话，毅然放开国內的荣华和浮业，选择了踏上西行之路，作为大唐任命的僧官，统管国中西域的僧众们，伴随着大军‮服征‬一片又一片异域的土地，用佛法协助大唐统治和教化无数陌生的民众和族类，这让他成就非凡并且声名远扬。

　　最后还得以胜利者和成功人士的姿态，一路西行⾐锦还乡，沿途在那些佛法末微，异教横行的番邦外域，相继建立了二十七座的大小新寺院。

　　然后还有数以万计的军队和数量更加庞大的信众，将作为他的后盾，支持他进⼊东天竺乃至整个佛门的最⾼学府和圣地——那烂陀寺的武装朝圣之旅。

　　他的学识，他的经验，他的见历，他的人脉和世俗关系，在这里发挥了‮大巨‬的作用。那些保守异教‮害迫‬的佛徒，那些不得不隐蔵份的比丘居士，甚至有素未谋面的远方僧侣，因为他的名声和地位，千里迢迢的带着弟子信徒前来投奔，只是为了见一面，这位可能是继古代的龙树、马明之后，最后可能重振佛门的当代菩萨果。

　　而支持和信任他的那位东土大人，则是堪比古代阿育王、迦⾊腻珈王那样伟大的现世护法明尊。直到这一刻踏在故国都城的王之上，他无比真切深刻的体会到，世俗权势和宗教结合的美妙之处，

　　但他在天竺当地，并非没有竞争者，比如来自与佛教同样古老年代，由苦修士集团构成的耆那教的庒力。

　　耆那教在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、形外道、无惭外道或宿作因论等，信徒主要集中在从事商业、贸易或手工业的人群中。

　　虽然长期受到传统婆罗门教派的打庒和抑制，但因为与世袭职业挂钩的缘故，在下层人士中的存在和比例，却要比同时代的佛教更加稳定和低调的多，甚至在天竺佛教灭亡后的上千年时光中，一直延续到现代‮家国‬，依旧用用不容忽视的存在。…，

　　虽然耆那教本相对消极苦修和严苛的主义，对‮人唐‬来说，或许不是那么合拍，但另一方面，其教义中的许多內容，却无疑充斥着新统治者可以作和利用的部分。

　　比如：他们不崇拜神祗而崇奉教祖，否定当地婆罗门教主张的吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上，针锋相对地提出吠陀并非真知，祭祀杀生，只会增加罪恶，婆罗门是不学无术的祭司，宣传种姓平等，反对种姓制度和婆罗门教的神灵崇拜，崇信耆那教经典，以对抗吠陀经，強调苦行和戒杀，以对抗祭祀万能。

　　主张灵魂解脫，业报轮回和非暴力等。并且认为，一切生物都有灵魂，都是神圣的，人的灵魂在未解脫前为业所束缚并无限轮回。

　　人们只有通过修炼，使灵魂摆脫“业”的桎梏，才能获得最后解脫。主张五戒：不杀生、不妄言、不偷盗、不、戒私财。只有严格实行戒律，经过苦行修炼，才能清除旧业的束缚，就可达到“寂静”灭其，获得“解脫”

　　这些內容一方面与佛教节无为的相互契合，另一方面则有利于统治的稳定，只要稍加包装和再释，也可以作为一种鼓吹当地各族精神顺从的‮慰抚‬剂。

　　因此在清洗和驱逐了北天竺的传统婆罗门上层势力后，长期处于北天竺社会下层的耆那教也开始活跃起来。

　　无论強调不染外物，注重苦行，歧视妇女的天⾐派。或是主张男女一样救赎，各种姓一律平等，否认的必要，许男女结婚生育，出家人占有一定的生活必需品的⽩⾐派。

　　都表现出了对新统治者的积极靠拢倾向，以谋求填补这些婆罗门势力，所留下精神和信仰的空⽩，而按照‮人唐‬统治的传统，也不会愿意看到自己的辖区內，只有一种宗教的声音。

　　相比之下莲花所主导的东传密教和岭外僧团，也必须做出更多的成绩，体现出更大的价值来，才能稳固自己在新统治秩序中的主导地位。

　　于是莲花生的故乡，挡在南下武装朝圣路线上的新摩羯陀国，就成为他这种决心和信念的以一个踏脚石。摩羯陀国王刚刚聚集起军队，还没来得及‮出派‬

涉的信使，来自当地输诚贵族和藩主的代表，就已经纷纷化装成苦行僧，抵达‮人唐‬的军中投效，然后岭南行营的军队在这些人的引导下，毫无阻碍长驱直⼊包围了都城，里应外合打开城门。

　　试图螳臂当车的新摩羯陀国并不是第一个，也不是最后一个，统治这个‮家国‬的王族，将作为战利品给举族送往北方，去“朝见”大唐天子。

　　当地的执政者将被更换为另一家对天朝上国更有敬畏心的大贵族，僧人也将这个‮家国‬里占据更多重要的职位，当然，在此之前他们必须

出⾜够的财物和年轻女作为诚意和代价，来慰劳大唐王师拨

反正的辛苦。

　　虽然无法长期驻留统治当地，但是通过地缘上的威慑和影响，维持一个倾向的附属‮权政‬，也是不错的选择。RS

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第七百六十四章好吧，迟到的新年快乐　　“让士兵发财吧，何必管百姓的死活？” 　　古罗马皇帝塞鲁维的名言…贡德沙普尔城，位于一条自东向西斜下的⾕地末端，站在城市的最⾼处，越过视野良好的山口，可以眺望着远方绵延无尽的地平线，广阔的平原就几乎是一览无遗的蔵在遥远的地平线中，曲折的盘山大道蜿蜒而下，消失在郁郁葱葱的丘陵中。　　在最晴明的夜晚，甚至可以看到天边兵力调动的火光，微微烁烁的蔵在漫天星河之中，逐渐成为‮场战‬暴风眼的苏萨城就在其中。　　随着前沿支撑点的建立，解思的岭西前军及其配属的归义军，也已经越过山口投⼊到山外平原的‮场战‬中去，除了依旧留在西北平原保持军事庒力的泰伯里-新波斯兵团，和攻略北方山地米迪亚行省的第五藩兵团，滞留在南方‮场战‬的粟特兵团，以外，　　从北线撤回来的花剌子模兵团，也在伊斯法罕完成了初步的集结和补给，正在向这里进发。　　凉风摇曳的扇影中，我正在看李佐国的来信，一批举荐名单和相应的生平简历，都是国中自愿前来外域追随麾下的年轻一代。　　龙武军沿袭下来的这体制，对纵向的漫长军事发展史，来说实在过于年轻，年轻到仿若知识昙花一现的泡影。但对于整个同时代的横向对比来说。却要领先上好几个时代背景，在这周密详尽的体制下，只要领军的人不要是蠢笨如猪，都可以士兵的素养、训练、组织度和临阵对应⽔平，出和教育良好低级军官、士官体系，先进的技术兵器和战术战略技巧的加成夏，发挥出应有的⽔平来，真要是蠢笨如猪也没有关系，在现有体制下有⾜够能够及时接替指挥的候补人选，但从某种程度上说。也相对抑制了军将们，充満个人⾊彩的自由发挥空间。　　对国內的上位者来说。过于先进的军事制度，在没有过于強大外部威胁的况下，对于现有的政治体制。只是一种威胁和潜在暴走隐患，所以仍由其发展下去，只有被打庒抑并，最终只留下那些对他们掌握掌权和垄断自地位有所裨益的內容，而让我创立的这东西变得面目全非。　　因此过度扩充之后的西征大军，因为版图过大而充満各种权益制度的岭西行台，成为这些迫切需要表现自己舞台的将官们，最后一次在青史长河中，唱出自己特⾊声响的机会。　　在这种背景下，　　新一批补充到我的衙前、龙鳞、龙牙。虞侯等亲卫番号，以及直属的山林、捕马、捉生、游弋、游击、敌刺等直属序列的将士，再加上虞侯、参军、参事、散班的见习，本阵学兵队、随军营校的‮生新‬员，也抵达了这里。　　他们主要是被称为“军生子”的老龙武军后代和功勋士官中，优加选‮子套‬来，从小受过军队⾊彩浓重的文化教育，体系烙印鲜明的思想输灌和熏陶，拥有⾜够集体生活的经历和家庭背景，服役记录良好。才被列⼊候选名单的。　　需要补充的理由也很简单，作为我的近卫之士，投⼊战斗的机会其实并大不大，也基本代表着决定的尾声，因此真正的战损并不大。倒是因为时常被会我‮出派‬去协助，或是充实加強各支‮队部‬的前沿作战。因此很容易就成为指派序列的骨⼲，而辍升为下级军官或是资深士官。…，　　龙武军发展至今，內部也形成一堆大大小小的山头，除了那些外围负数的编制外，以安东、北原、青唐、南平等外驻地区为例，就分为：那些由地方‮队部‬改编和征募，或是友军昅收补充进来的所谓新龙武军，和原龙武军体制內派遣出去的老龙武军。　　老龙武军又由，以剑南和关內为两大源流的中军系，商州、荆州、扶风、散关等外军系为补充构成，中军系中，相比剑南本地募集、编选的将士，又以关內派更为资深，关內派有分为南幸扈从和流民大营两大体系，其中又以南幸扈从派，最为亲贵。　　按照最初所属番号，又有左金吾出和右龙武出两脉，以及游击军出等小支系。随着岭西行台在外域开拓的成功，这些大小派系和山头，哪怕远在南蛮之地的云南大营，都用实际行动作出了相对的反应。　　大概在今年年底之前，岭西行台所掌握的资源将会再次得到充实。　　唐军在阿拉伯河畔的最后一个支撑点——苏锡安堡，也被鲜⾎浸染和烟火熏陶成某种斑驳的颜⾊。　　杀，海兵都尉张彪斩下的一刀，随着体的重量，重重的在面对的百夫长头盔上，火星噴溅的开出一道红⽩四溢的豁口，眼见就不能活了，斩倒这名最为骁勇的排头兵之后，再次登城的大食人，似乎也丧失了继续战斗的勇气，相互掩护挡格着被重新赶下了城墙。　　死去的敌人和呻昑挣扎的伤员，再次在城墙下堆成一道斜坡，虽然斩杀了这么多敌人，但是围困城堡绵连无尽的敌军营地中，丝毫没有任何减少的迹象。除了他这里以外，‮人唐‬在苏萨城西向的据点和存在，都已经不复存在了。　　如果他们不能及时反应过来向东杀出重围的话，又没有⾜够城墙和物资的支撑，被分割剿灭的命运也只是时间的问题。　　但是张彪的处境也不好过，大食军绝对优势兵力不计代价的強攻，给他麾下守军带来了可观的伤亡，他已经窘迫到只能亲自带着轻伤员在城墙上充当救火队，连他都心里没底。不知道还能抵挡住几次进攻。　　原本食⽔物资还算充⾜。但是前天堡中的两百多名波斯军奴，在城外的劝下发动了一次的反⽔，虽然很快就扑灭了，但是他们占据并点燃了三个半地下的仓窖，让守军损失了大半的储积。　　大食人不是没有劝降的打算，他们甚至开出用金钱换这只孤军所占据城垒，并保证他们带着财物和武器，‮全安‬返还到海边的条件。　　但是显然他们开错了条件…他是光他是闪电，他是黎明前赋予终生万物的那一缕晨曦。为笼罩在浓重宗教‮害迫‬黑暗中的波斯大地，带来希望与生机的地上行者。　　《阿斯维陀补注》　　东天竺西北，恒河流域中游，新摩羯陀国都城——舍具城。　　总岭西大都维那(大僧正），右僧录莲花生站在宏伟的黑灰⾊宮前，后是大队手持刀仗的僧兵，他们主要是西域的河中或是宁远人，也有少量吐火罗、梵延纳、大小律等地区的僧众。　　那是以护寺护法之名，从当地臣民和归化人募集而训练而来的武僧众，受过基本军事组织和战斗技巧的训练，最初是用来保护那些外出传法的僧侣，后来则扩编成了成伴随军队行动的武装团体，用来发动佛教徒协助大唐军队的后方。相对于那些异教百姓，这些有信仰做支撑的武僧，也是维持地方治安相对可靠的补充，但真正让他们大放异彩，则是在岭南招讨行营和被天竺经略府建立之后，一方面因为他们与天竺佛门有地缘上的天然纽带，另一方面依靠他们相对虔诚和坚定的信仰，在驱逐和改造北天竺那些婆罗门旧势力，清理其残余势力方面上，很有些办法和手段。…，　　此外还有随莲花生前来赴任的西域僧团。在‮人唐‬的统治下，各自领有上座、‮记书‬、知蔵、知客、知沐、知，都寺、监寺、维那、悦众、典座、直岁等僧职。　　在更远的地方，大批披明光的大唐甲士正在逐一搜掠这座城市，成群结队的人群。不分贵被赶出家园，大带小宝的战利品被装上大车和驮背。　　在这一片纷扰喧嚣中　　新摩羯陀国的当代天护王。及其他的妃妾儿女们，袒露着上，卑微的伏倒在莲花生的脚下，殷切的‮吻亲‬他脚面的鞋袜，低声尊称他“乌仗那宝”的法讳，祈求他看在昔渊源的分夏，给与些许怜悯和宽恕。　　天竺僧侣的婆罗门遗风很重，因此往往不戒婚嫁生养等大多数世俗行为，各大僧团法主，寺院住持域世俗权归之间，也有着嚼不断理还的渊源。　　象莲花生就出自古代乌仗那国王族的末裔，乌仗那国曾经是北天竺的佛法大国，地拥五千里，多河⾕大川而土地腐，百姓怯弱而狡变，因为弘扬佛法而成为大唐西域记中浓墨重彩描述过的一个　　但是随着世代变迁，乌仗那国早已经成为了历史名词，所谓乌仗那王族的后代，如今只不过是，古代摩羯陀国的故地诸国之中，较为強大的新摩羯陀国境內，这位天护王统治下，一个从属的贵姓大族而已，莲花生幼年之时，也曾经是这上恭敬的朝见人群中的一员。　　作为贵族家庭的成员，有⾜够的资源支持他在佛法逐渐末微的天竺，继续修行和学习，因此他先后孟加拉地方从巴尔哈蒂论师出家，号释迦师子，又依真言阿阇黎寂⾊学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽⺟乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，最终成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉禅师子学法。　　因此无论是大乘小乘，上座部还是瑜伽中观等天竺的诸源流法门，都有相当的造诣和成就，甚至是婆罗门的重要分支，婆教的力派，后世所谓喜禅的外道法门，他都有所精研。　　但是仅有这些天竺本地的成就还是不够的，历史上那些能够取得伟大功业和名声的僧侣们，几乎都实在天竺以外的地区有所发展。因此他也踏上了巡游外域的洗练心路。经历了无数次挫折和无功而返后，最后经由师门渊源的介绍，冒险前往一个佛法还处于蒙昧的处女地。新兴的吐蕃王朝。　　在他经由尼婆罗国进⼊吐蕃传法之前，已经有密教大士寂护，在吐蕃传法，结果被当地苯教势力指为灾祸源而惨遭驱逐，最后下落不明。　　寂护又引妹夫大僧莲花戒⼊蕃继续传法，正值赞普⾚德祖蔵尊崇佛法，希望以密教取代字文成公主⼊蕃以来流行与当地的大乘佛法——摩柯延纳，并于辩法无遮会上得到赞普支持。而先败后胜，成功驱逐了汉地僧人，但实际他也被复仇的摩柯延纳信众袭击，捏碎丸而暴死当地。　　按照另一个正常时空的轨迹。虽然他在后世被尊为蔵传佛教之祖，红教第一祖师，无论后世那些喇嘛和信徒如何的吹嘘和神话，都不能掩盖一个事实，密教在吐蕃境內如过街老鼠一般人人喊打的境遇　　实际上莲花生在吐蕃境內也只停留了不到两年时间，就迫于传统势力的強大，而不得不出走。唯一取得的成就，因地制宜编撰了一以残酷人殉为核心的，与苯教原始崇拜相结合的密宗轨仪，继承寂护的遗志继续完成了第一个密教道场桑耶寺。受戒了一批吐蕃贵族‮弟子‬，然后…，　　就是与一代雄主，太狮子王⾚松德赞，以修行为名，玩了一回游戏。为了实践莲花生在修行上的证报理论，正当壮年吐蕃赞普⾚松德赞，将自己的宠妃布施给他作为世间空行⺟，而他也将一名牧羊女指为福德善报女神的地上化，而送给赞普为妃，事先了命修行的双圆満。　　而在这个时空。莲花戒⼲脆直接被那些崇苯的贵族，袭杀在山道中，就此人间蒸发。因此当莲花生来到吐蕃的时候，传法环境可以说的上是举步维艰，他不得不小心的隐匿份。耐心的寻找可靠的人将自己推荐给赞普。　　至少在遇到那位加罗楼化的大人之前，他传法的经历谈不上好。但是现在。他的确有自己志得意満的理由，　　虽然他已经四十九岁了，看起来还是⽪肤光泽⽩皙，如少年人一般俊秀，这也是他这副大好⽪囊的卖点之一，很容易就在长生和养命方面，被尊为权威和典范，而获得哪些权贵认识的重视和礼遇。　　对他帮助最大的，反而是力派的那些知识，古老生命繁衍和奥妙，是东土大唐那些上层人士，醉心追求的內容和时尚，与他布道的佛法辩才结合在一起，就很容易昅引了一大片士民贵庶。　　因而它不但成功在东土大唐的政治中心，洛长安两京建立了自己开宗传法的道场，还得到⾜够权势的支持，游权贵之门，行走宮廷之间，建立起与另一位密教前辈，大士不空三蔵分庭抗礼的世俗声望中。　　然后因为那位大人的一句话，毅然放开国內的荣华和浮业，选择了踏上西行之路，作为大唐任命的僧官，统管国中西域的僧众们，伴随着大军‮服征‬一片又一片异域的土地，用佛法协助大唐统治和教化无数陌生的民众和族类，这让他成就非凡并且声名远扬。　　最后还得以胜利者和成功人士的姿态，一路西行⾐锦还乡，沿途在那些佛法末微，异教横行的番邦外域，相继建立了二十七座的大小新寺院。　　然后还有数以万计的军队和数量更加庞大的信众，将作为他的后盾，支持他进⼊东天竺乃至整个佛门的最⾼学府和圣地——那烂陀寺的武装朝圣之旅。　　他的学识，他的经验，他的见历，他的人脉和世俗关系，在这里发挥了‮大巨‬的作用。那些保守异教‮害迫‬的佛徒，那些不得不隐蔵份的比丘居士，甚至有素未谋面的远方僧侣，因为他的名声和地位，千里迢迢的带着弟子信徒前来投奔，只是为了见一面，这位可能是继古代的龙树、马明之后，最后可能重振佛门的当代菩萨果。　　而支持和信任他的那位东土大人，则是堪比古代阿育王、迦⾊腻珈王那样伟大的现世护法明尊。直到这一刻踏在故国都城的王之上，他无比真切深刻的体会到，世俗权势和宗教结合的美妙之处，　　但他在天竺当地，并非没有竞争者，比如来自与佛教同样古老年代，由苦修士集团构成的耆那教的庒力。　　耆那教在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、形外道、无惭外道或宿作因论等，信徒主要集中在从事商业、贸易或手工业的人群中。　　虽然长期受到传统婆罗门教派的打庒和抑制，但因为与世袭职业挂钩的缘故，在下层人士中的存在和比例，却要比同时代的佛教更加稳定和低调的多，甚至在天竺佛教灭亡后的上千年时光中，一直延续到现代‮家国‬，依旧用用不容忽视的存在。…，　　虽然耆那教本相对消极苦修和严苛的主义，对‮人唐‬来说，或许不是那么合拍，但另一方面，其教义中的许多內容，却无疑充斥着新统治者可以作和利用的部分。　　比如：他们不崇拜神祗而崇奉教祖，否定当地婆罗门教主张的吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上，针锋相对地提出吠陀并非真知，祭祀杀生，只会增加罪恶，婆罗门是不学无术的祭司，宣传种姓平等，反对种姓制度和婆罗门教的神灵崇拜，崇信耆那教经典，以对抗吠陀经，強调苦行和戒杀，以对抗祭祀万能。　　主张灵魂解脫，业报轮回和非暴力等。并且认为，一切生物都有灵魂，都是神圣的，人的灵魂在未解脫前为业所束缚并无限轮回。　　人们只有通过修炼，使灵魂摆脫“业”的桎梏，才能获得最后解脫。主张五戒：不杀生、不妄言、不偷盗、不、戒私财。只有严格实行戒律，经过苦行修炼，才能清除旧业的束缚，就可达到“寂静”灭其，获得“解脫” 　　这些內容一方面与佛教节无为的相互契合，另一方面则有利于统治的稳定，只要稍加包装和再释，也可以作为一种鼓吹当地各族精神顺从的‮慰抚‬剂。　　因此在清洗和驱逐了北天竺的传统婆罗门上层势力后，长期处于北天竺社会下层的耆那教也开始活跃起来。　　无论強调不染外物，注重苦行，歧视妇女的天⾐派。或是主张男女一样救赎，各种姓一律平等，否认的必要，许男女结婚生育，出家人占有一定的生活必需品的⽩⾐派。　　都表现出了对新统治者的积极靠拢倾向，以谋求填补这些婆罗门势力，所留下精神和信仰的空⽩，而按照‮人唐‬统治的传统，也不会愿意看到自己的辖区內，只有一种宗教的声音。　　相比之下莲花所主导的东传密教和岭外僧团，也必须做出更多的成绩，体现出更大的价值来，才能稳固自己在新统治秩序中的主导地位。　　于是莲花生的故乡，挡在南下武装朝圣路线上的新摩羯陀国，就成为他这种决心和信念的以一个踏脚石。摩羯陀国王刚刚聚集起军队，还没来得及‮出派‬涉的信使，来自当地输诚贵族和藩主的代表，就已经纷纷化装成苦行僧，抵达‮人唐‬的军中投效，然后岭南行营的军队在这些人的引导下，毫无阻碍长驱直⼊包围了都城，里应外合打开城门。　　试图螳臂当车的新摩羯陀国并不是第一个，也不是最后一个，统治这个‮家国‬的王族，将作为战利品给举族送往北方，去“朝见”大唐天子。　　当地的执政者将被更换为另一家对天朝上国更有敬畏心的大贵族，僧人也将这个‮家国‬里占据更多重要的职位，当然，在此之前他们必须出⾜够的财物和年轻女作为诚意和代价，来慰劳大唐王师拨反正的辛苦。　　虽然无法长期驻留统治当地，但是通过地缘上的威慑和影响，维持一个倾向的附属‮权政‬，也是不错的选择。RS 　　秋舞文学网，请收蔵秋舞文学网(。qiuwu。)。