周国平自选集全集免费阅读,信仰和宗教-艾叶小说网

书号:44353 时间:2017/11/24 字数:1470

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　　如今调侃成了新的时髦。调侃者调侃一切信仰，也调侃自己的无信仰，在一片哄笑声中，信仰问题便化作了一个无⾜轻重的可笑的问题。

　　我暗暗吃惊：仅仅几年以前，信仰危机还是一个严肃的话题，曾经引起许多痛苦的思索。莫非人们这么快就已经成

到可以轻松愉快地一笑置之了？

　　诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲复可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了。

　　人生中终究还是有严肃的东西的。信仰是对人生

本目标的确信，其失落的痛苦和寻求的

惘决非好笑的事情，而对之⿇木不仁也实在没有什么可自鸣得意的。

　　谈到人的精神追求，真理、信仰、理想这几个词可能是出现频率最⾼的。它们是否说的同一件事，譬如说，同一个精神目标，理

称它是真理，意志称它是信仰，情感称它是理想？或者，正因为理

、意志、情感所追求的目标是不同的，它们说的是不同的事，彼此往往还会发生冲突？也许这两种可能都存在。比较清楚的是，在今天，所谓绝对真理、统一信仰、最⾼理想的存在已经受到普遍怀疑，精神追求越来越成为每个人自己的事情了。正因为此，我们才有可能来诚实地探讨真理、信仰、理想的问题。

　　在信仰崩溃的时代，民族主义往往会抬头。大神死了，人们便寻求小神祗的庇护。

　　你没有信仰吗？

　　如果有信仰就是终⾝只接受一种学说，那么，我的确没有信仰。

　　对各种学说‮立独‬思考，有所取舍，形成着也修正着自己的总体立场，我称这为有信仰。

　　所以，我是有信仰的。

　　虔诚是对待信仰的一种认真的态度，而不是信仰本⾝。一个本无真正信仰的人却做出虔诚的姿态，必是伪善的。歌德曾在相似的意义上指出：“虔诚是通过灵魂的最纯洁的宁静达到最⾼修养的手段，凡是把虔诚当作目的和目标来标榜的人，大多是伪善的。”

　　人的心智不可能是全能的，世上一定有人的心智不能达到的领域，我把那不可知的领域称做神秘。

　　人的

望不可能是至⾼的，世上一定有人的

望不该亵渎的价值，我把那不可亵渎的价值称做神圣。

　　然而，我不知道，是否有一个全能的心智主宰着神秘的领域，是否有一个至⾼的意志制定着神圣的价值。也就是说，我不知道是否存在着一个上帝。在我看来，这个问题本⾝属于神秘的领域，对此断然肯定或否定都是人的心智的僭越。

　　宗教的本质不在信神，而在面对神秘的谦卑和面对神圣的敬畏。

据前者，人只是分为有神论者和无神论者，

据后者，人才分为有信仰者和无信仰者。

　　有一位哲学家说：人充其量只能谈论人，决不能谈论神。现在我们知道，人谈论人的能力也极为有限，那么，试图谈论神就更属狂妄了。对于神，我们似乎只能听它，然后把听到的说出来。如果你是一个没有慧

的人，什么也没有听到，那就请免开尊口。然而，谈论神其实是谈论人的一种方式罢了，并且是任何一个想要严肃地谈论人的论者不可或缺的一种方式。如果我们对于人的生存的思考不限于实用和科学，还试图探究人的精神生活之源，那么，我们就不可避免地会触及这方面的问题。

　　有人问我：“你信不信神？”我无法用一句话回答。我的感觉是：我是一个

路的孩子，我找不到神，但我知道神在某个地方等我。

　　佛教中偶像崇拜的一个

源：佛祖原本就是一个人。基督教的上帝则从来不具人形。

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如今调侃成了新的时髦。调侃者调侃一切信仰，也调侃自己的无信仰，在一片哄笑声中，信仰问题便化作了一个无⾜轻重的可笑的问题。　　我暗暗吃惊：仅仅几年以前，信仰危机还是一个严肃的话题，曾经引起许多痛苦的思索。莫非人们这么快就已经成到可以轻松愉快地一笑置之了？　　诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲复可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了。　　人生中终究还是有严肃的东西的。信仰是对人生本目标的确信，其失落的痛苦和寻求的惘决非好笑的事情，而对之⿇木不仁也实在没有什么可自鸣得意的。　　谈到人的精神追求，真理、信仰、理想这几个词可能是出现频率最⾼的。它们是否说的同一件事，譬如说，同一个精神目标，理称它是真理，意志称它是信仰，情感称它是理想？或者，正因为理、意志、情感所追求的目标是不同的，它们说的是不同的事，彼此往往还会发生冲突？也许这两种可能都存在。比较清楚的是，在今天，所谓绝对真理、统一信仰、最⾼理想的存在已经受到普遍怀疑，精神追求越来越成为每个人自己的事情了。正因为此，我们才有可能来诚实地探讨真理、信仰、理想的问题。　　在信仰崩溃的时代，民族主义往往会抬头。大神死了，人们便寻求小神祗的庇护。　　你没有信仰吗？　　如果有信仰就是终⾝只接受一种学说，那么，我的确没有信仰。　　对各种学说‮立独‬思考，有所取舍，形成着也修正着自己的总体立场，我称这为有信仰。　　所以，我是有信仰的。　　虔诚是对待信仰的一种认真的态度，而不是信仰本⾝。一个本无真正信仰的人却做出虔诚的姿态，必是伪善的。歌德曾在相似的意义上指出：“虔诚是通过灵魂的最纯洁的宁静达到最⾼修养的手段，凡是把虔诚当作目的和目标来标榜的人，大多是伪善的。” 　　人的心智不可能是全能的，世上一定有人的心智不能达到的领域，我把那不可知的领域称做神秘。　　人的望不可能是至⾼的，世上一定有人的望不该亵渎的价值，我把那不可亵渎的价值称做神圣。　　然而，我不知道，是否有一个全能的心智主宰着神秘的领域，是否有一个至⾼的意志制定着神圣的价值。也就是说，我不知道是否存在着一个上帝。在我看来，这个问题本⾝属于神秘的领域，对此断然肯定或否定都是人的心智的僭越。　　宗教的本质不在信神，而在面对神秘的谦卑和面对神圣的敬畏。据前者，人只是分为有神论者和无神论者，据后者，人才分为有信仰者和无信仰者。　　有一位哲学家说：人充其量只能谈论人，决不能谈论神。现在我们知道，人谈论人的能力也极为有限，那么，试图谈论神就更属狂妄了。对于神，我们似乎只能听它，然后把听到的说出来。如果你是一个没有慧的人，什么也没有听到，那就请免开尊口。然而，谈论神其实是谈论人的一种方式罢了，并且是任何一个想要严肃地谈论人的论者不可或缺的一种方式。如果我们对于人的生存的思考不限于实用和科学，还试图探究人的精神生活之源，那么，我们就不可避免地会触及这方面的问题。　　有人问我：“你信不信神？”我无法用一句话回答。我的感觉是：我是一个路的孩子，我找不到神，但我知道神在某个地方等我。　　佛教中偶像崇拜的一个源：佛祖原本就是一个人。基督教的上帝则从来不具人形。