卡拉马佐夫兄弟全集免费阅读,第05节将来一定会这样一定会这样-艾叶小说网

书号:40597 时间:2017/9/16 字数:7264

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　　长老离开修道室大约有二十五分钟。已经十二点半了，可是大家为他而聚会的德米特里-费多罗维奇竟还没有来。但人们几乎也好象把他忘记了，等到长老重新走进修道室的时候，看见宾客间正谈得十分热闹。谈得最起劲的是伊凡-费多罗维奇和两位司祭。米乌索夫显然也很热烈地参加了谈话，但是他又不走运，显然处于次要地位，别人甚至不大理睬他的话，这个新情况更增加了他越来越大的火气。原来在此以前，他就已经在知识见闻方面和伊凡-费多罗维奇

⾆剑地

过几次锋，对于他对自己那种有点満不在意的神气不能不往心里去。他暗地想：“到现在为止，至少我还没有落在一切欧洲进步嘲流的后面，但是这新的一代却

本不把我们这些人放在眼里。”费多尔-巴夫洛维奇自己曾说过要坐在椅子上默不作声，实际也果真沉默了一些时候，但却带着嘲弄的微笑，观察着邻座的彼得-阿历山德罗维奇，显然对他的发火极为⾼兴。他早已为了一些事想报复他一下，现在不愿错过机会，最后终于忍不住向邻座的肩头弯过⾝去，再一次低声逗其他来：“您刚才为什么在‘亲热地吻手’以后不马上离开，却愿意继续留在这伙不体面的人中间呢？那是因为您感到自己受了气，受了侮辱，所以要留下来翻本，显示一下自己的才情。现在您在没有显显自己的才情以前是不会走的。”

　　“您又来了？正相反，我马上就走。”

　　“您要走得比任何人都晚，都晚些！”费多尔-巴夫洛维奇又挖苦了一句。这时正好长老回来了。

　　辩论停了一会儿，但是长老在原先的座位上坐定以后，朝大家看了一下，似乎客气地请大家继续谈。阿辽沙对于长老的各种脸⾊差不多都心中有数，因此明显地看出他已经十分疲倦，在勉強支持着。他最近生病以来，由于无力，时常有昏倒的情形。昏晕前那种惨⽩的神⾊，现在差不多又出现在他的脸上，他的嘴

已经发⽩了。但是他显然不愿让聚会散去，这里面他似乎自有他的目的，到底是什么目的呢？阿辽沙留心观察着。“我们正在议论他那篇十分有趣的文章，”掌管图书的司祭约西夫指着伊凡-费多罗维奇对长老说“他提出许多新的见解，但是思想似乎是两面的。关于宗教社会法庭和它的权限范围的问题，曾有一位教会人士写了一大本书，他发表在杂志上的这篇文章就是就这个问题作答的。…”

　　“可惜我没有读到大作，但是听说过的。”长老回答，锐利地盯着伊凡-费多罗维奇。

　　“他的见解十分有趣，”掌管图书的神⽗继续说“在关于宗教社会法庭的问题上，他显然完全反对教会和‮家国‬分离。”“这很有意思，但理由是什么呢？”长老问伊凡-费多罗维奇。

　　他终于回答了长老，但是并没有露出那种⾼傲客气的神气，象阿辽沙头一天担心的那样，却是谦逊，持重。显然极有礼貌，而毫没有话中有话的意味。

　　“我的论据是，把两种因素，也就是把‮家国‬和教会两者各自的实质

合在一起的做法，自然还将长久存在，尽管它毫不可能，而且不但无法处于正常状态，甚至连使它处于起码的‮谐和‬状态都不可能，因为这种事从

本上就隐蔵着虚伪。据我看来，‮家国‬和教会之间在司法这类问题上的折衷，从纯粹、

本的实质上来看就是不可能有的。我所反驳的那位教会人士断定，教会在‮家国‬里占有一定的明确位置。我却反驳他说，正相反，教会本⾝应该把整个‮家国‬包括在里面，而不应该只在后者中占据一个角落，即使他在目前由于某种原因办不到，那它实际上也无疑应当成为基督教社会进一步发展的一个直接的、主要的目的。”

　　“完全有理！”佩西神⽗，那位有学问而沉默寡言的司祭坚决而神经质地说。

　　“这是纯粹的教皇全权论！”米乌索夫嚷了起来，不耐烦地把架着的‮腿两‬

替了一下。

　　“咳，可我们这里

本就没有什么山！”①约西夫神⽗大声说了一句，接着又对长老说“您看，他还反驳了那个教会人士的这样一些‘基本和主要’的主张：第一，‘无论哪一种社会团体不能也不应自行僭取权力，来支配其成员的各种民事和政治权利。’第二，‘刑事和民事诉讼权不应属于同它本质不相容的教会，因为教会是神的机构，人们为了宗教目的组成的团体。’第三，‘教会是世外的天国’。…”——

　　注：①教皇全权论为十九世纪中叶罗马教皇所主张的教会应成为‮家国‬最⾼权力的一种学说。此词源出于拉丁语，直译为“住在山后的人们”山就是意大利的阿尔卑斯山。约西夫回答米乌索夫的话就是指这个——

　　“教会人士象这样玩弄词句未免太无聊了！”佩西神⽗忍不住又揷嘴道“我读过您所反驳的那本书，”他对伊凡-费多罗维奇说“对于一个教会人士说出‘教会是世外的天国’来，很感到惊讶。既然是世外，那就

本不能在地上存在。这是把福音书里那句‘世外’的话引用得和原意不合了。这样地玩弄词句是不行的。我们的主耶稣基督就是降到地上来设立教会的。天国自然不在世上，而在天上，但必须经过建立在地上的教会才能走到那里去。所以把世俗的双关语用在这个意义上是无聊而不合适的。教会是真正的天国，是有责任统治人的，而到后来它也无疑地终将以整个大地上的天国而出现，——这是我们的誓愿。…”

　　他忽然沉默了，似乎抑制住自己。伊凡-费多罗维奇恭敬而且注意地听完了他的话，用十分安详的态度，朝着长老，依旧愉快而坦⽩地继续说：

　　“我那篇文章的整个主旨是这样的：在古代，基督教最初的三个世纪里，基督教在地上只是教会。但当罗马的异端‮家国‬想要成为基督教‮家国‬时，结果自然出现了这样的情况，就是它在成为基督教‮家国‬之后，只是把教会包含在內，而它自己在许多机能上仍旧象以前一样，继续是一个异端的‮家国‬。实际上出现这种情况也是必然的。但这样，在罗马这个‮家国‬里，也就保留了许多属于异教徒的文明和异端的智慧的东西，甚至包括‮家国‬的目的和基础在內。基督教会包括在‮家国‬以內，无疑地，不能从自己的基础上，自己所站立的那块磐石上有所让步，只能奔向自己的目的，也就是上帝坚决树立并指示给教会的目的，其中包括把全世界——自然古代的异教‮家国‬也在內——都转变为教会。因此，作为未来的目的，并不是教会应在‮家国‬里求得一定的位置，象那个被我反驳的作者所形容似的，只成为‘某种社会团体’，或‘人们为了宗教目的组成的团体’，而是恰恰相反，一切地上的‮家国‬以后应该完全转变为教会，只成为教会，摒弃同教会不相容的一切目的。这一切一点也不降低它作为伟大‮家国‬的地位，一点也不剥夺它的荣誉，只是使它离开虚伪的、还是异端的、错误的道路，走到正确的、真正的、唯一引向永恒目的的道路上去罢了。所以，宗教社会法庭原理论一书的作者，假如在探索和提出这些原理时，把它们看作临时的、在现在这罪孽重重一无成就的时代必要的折衷办法，而没有别的意思，那么他的判断是对的。但是这些原理的制造者只要敢说他现在所提出的原理——也包括刚才约西夫神⽗列举的一部分——是一些不可动摇的、天然的、永恒的真理，那就是直接反对教会，反对它的神圣的、永恒的、不可动摇的使命。这就是我的那篇文章的全部內容。”

　　“用两句话来说，”佩西神⽗字斟句酌地又说“

据我们十九世纪明确宣扬的某些学说，教会应该逐渐化为‮家国‬，仿佛由低级形态上升为⾼级形态，随即在里面消灭，让位给科学、时代精神和文明。如果它不愿而且抗拒，那就只在‮家国‬內另腾出一个角落给它，还要加以监督，——现在欧洲各国就到处是这样的情形。但是照俄国人的见解和希望，却并不是要让教会象由低级形态升为⾼级形态似的转化为‮家国‬，相反地，是‮家国‬最终不应成为别的，而恰恰应该只成为教会。这是会来的，肯定会来的！”

　　“好吧，老实说，您现在使我放心了些，”米乌索夫冷笑一声，又把架着的‮腿两‬替换了一下“那么据我理解，这是要实现一种无限辽远的理想，在基督再度降临时的事情。那就听便吧。一种再没有一切战争、外

官、‮行银‬等等的美妙的、乌托邦式的幻想。甚至有点象社会主义。我还以为这一切是认真的，譬如说，现在教会就要裁判刑事案件，判决鞭笞和徒刑，甚至死刑。”

　　“即使现在就只有宗教社会法庭，教会也不会把人流放出去，或判决死刑的。而且犯罪和对于犯罪的眼光到那时一定会改变，自然是渐渐地改变，不是突然一下子立刻就变，但是会很快的。…”伊凡-费多罗维奇连眼睛都不眨一下，平静地说。

　　“您说的这是真话么？”米乌索夫盯着他说。

　　“假使一切都是教会的，那么教会就一定会把犯罪和不服从的人开除出去，而不会杀他的头的。”伊凡-费多罗维奇继续说。“我问您，被开除出去的人到哪里去呢？那时他不但应该象现在似的离开人们，而且要离开基督。他一犯罪，不但是对于人类的反叛，也是背叛了基督的教会。自然，严格地讲，现在也是如此，但到底还没有明确地加以宣告，因此，现在的罪人常常想自己欺骗自己的良心：‘我偷了东西，却没有存心反对教会，我没有与基督为敌。’现在的罪人老是这样自己对自己说，但是一旦教会代替了‮家国‬，他就很难再说这种话了，除非否认地上的一切教会：‘所有的人都是错的，大家都

了正道，大家都属于虚伪的教会，只有我这杀人犯和小偷，才代表真正的基督教会。’这当然是很难自己承认的，需要有重大的条件，那就是百年不遇的特殊情况。再从另一方面讲，教会自⾝对于犯罪的看法也应该抛弃现在那种近乎异端的看法，由机械地除掉被染污的分子，象现在为了保护社会所做的那样，完全而切实地改变为拯救人，让人重新获得复活、再生的观念。”

　　“这又是怎么回事？我又不明⽩了。”米乌索夫揷嘴说。

　　“这又是一种幻想。一种无形的，无法捉摸的东西。什么开除，开除是什么意思？我疑心您简直是在那里开玩笑，伊凡-费多罗维奇。”

　　“实际上现在就是这样的，”长老忽然说，大家马上全都转脸朝着他“假使现在没有基督教会，那么罪人作恶就将没有任何阻挡，甚至事后没有对他的惩罚。这里说的是真正的惩罚，不是象他们现在所说的那种机械的、在大多数情况下只能使心灵更加痛苦的惩罚，而是真正的惩罚，唯一实在的，唯一令人生畏、使人安分、教人良心发现的惩罚。”

　　“请问，怎么会这样的呢？”米乌索夫十分好奇地问道。

　　“那是因为，”长老开始说“现在所判的一切流放罚充苦役，以及从前还要加上的鞭笞等等，都并不能改造任何人，而且主要的是几乎也不能使任何罪人产生畏惧，犯罪的数目不但不减少，反倒越来越增加。您应该承认这一点。结果，社会毫没有因此而得到保障，因为有害分子虽然已经机械地被割除，而且流放远方，不在眼前了，但是，接着马上会出现另一个罪人来递补他，也许两个。如果有什么东西即使在我们这个时代也能起保障社会的作用，甚至能使罪人本⾝得到改造，重新作人，那就惟有反映在人的良心中的基督的法则。只有认识到自己作为基督的社会（也就是教会）的儿子所犯的罪孽，他才能对社会，也就是对教会承认自己的有罪。因此，现代的罪人只有在教会面前，而不是在‮家国‬面前，才可能承认自己有罪。如果法庭属于作为教会的社会，那时候它就会知道应该把什么人从开除中挽救过来，重新容纳。但现在的教会并没有任何有效的法庭，只能做道义的制裁，而且自行放弃对罪人的积极惩罚。教会不是把犯罪人开除出去，而只是永远对他进行慈⽗般的监督。不但如此，它甚至努力同罪人保持一切基督教会的联系：许他参加教会的礼拜，领圣餐，给他赐物，对待他象俘虏，而不象犯人。假使基督的社会，也就是教会，也排斥他，象民事法律排斥他、弃绝他一样，那么，上帝啊，罪人将何以自处呢？假使教会也跟在国法的惩罚后面，立刻并且每次都用开除的办法惩罚他，那么会有什么结果呢？再也没有比这更令人绝望的了，至少对俄国的罪人会是这样，因为俄国的罪人还有信仰。但是谁知道呢？那时候也许会发生可怕的事情，——也许在罪人的绝望的心里会丧失信仰。那时候还怎么办呢？但是教会好比慈爱的⺟亲，自行放弃积极的惩罚，因为即使它不加惩罚，罪人也已被‮家国‬的法庭惩罚得够厉害了，应该有人来怜惜他一下。所以要放弃积极的惩罚，主要因为教会的法庭是唯一拥有真理的法庭，因此决不能和任何别的法庭从实质上和道德上相互配合，即使作为临时折衷的办法也不行。这中间无法妥协。据说，外国的罪人很少忏悔，因为种种甚至是最新的学说都竭力使他相信，他的犯罪并不是犯罪，而是对庒迫者的横行霸道的反抗。社会依仗那种机械地庒服对手的力量使他和自己完全割断关系，并且——至少他们欧洲人自己是这样讲的——在实行这种摒弃的时候，还对他怀着仇恨，以及对于他这个弟兄的未来命运，抱着完全冷漠和淡忘的态度。因此，在这事的进行过程中，丝毫也没有教会方面所给予的怜悯，因为那里在大多数情况下已经

本没有什么教会，而只剩下教会人员和教会的宏丽大厦。至于教会本⾝，早就在力求从教会这种低级形态，转变到‮家国‬这种⾼级形态中去，以便最后完全消失在‮家国‬里面。至少在信路德教的各国是这样。至于在罗马，宣告以‮家国‬取代教会已经有一千年了。因此罪人自己已经不认为他是教会的一分子，而被摒弃以后，就陷⼊绝望状态。即使回到社会里，也总是怀着极大的仇恨，好象自绝于社会一样。这样最后会弄到什么样的结果，你们自己可以想象得到。在许多情况下，好象我国也是这样的；但问题是，除了已设立的法庭以外，我们这里还有教会在，它永远也不和罪人断绝联系，始终还把他当作可爱的、仍值得珍贵的儿子看待，不但如此，我们还保存着教会的法庭，哪怕只是在思想中保存着，——这法庭现在虽不活跃，但它仍旧为未来而存在，——哪怕是存在在理想中，而且也一定为罪人自⾝、为他的心灵本能所承认。刚才在这里所说的话也是对的，如果真的成立了教会的法庭，拥有全部力量，也就是说，整个社会都成了教会，那么不但教会的法庭将以目前决不会有的影响力量，促使罪人改过自新，甚至犯罪本⾝也真的会减少到难以相信的程度。毫无疑问，教会对于未来的罪人和未来的犯罪的看法，在许多情况下也会和现在迥然不同，而且一定能让被摒弃的人重新回来，对心怀恶念的人及早警告，使堕落的人得到‮生新‬。不错（长老苦笑了一下），现在连基督教的社会本⾝还没有建立好，仅仅靠着七位使徒存在；但是既然这样的使徒尚未绝迹，所以它还是可以毫不动摇地指望着从目前几乎还属于异端

质的社会团体，完全转变为全世界单一的、统治一切的教会。将来一定会这样，一定会这样，哪怕是到了千年万代之后，因为这是注定要实现的！用不着为时间和期限着急，因为时间和期限的秘密存在于上帝的智慧里，存在于他的预见里，他的爱里。照人们的预计也许还很遥远的事，按上帝的预定，也许已到了出现的前夜，已经近在眼前了。最后一定会这样，一定会这样。”

　　“将来一定会这样！一定会这样！”佩西神⽗虔诚而庄严地说。

　　“奇怪！太奇怪了！”米乌索夫说，神情并不

烈，但似乎隐含着怒气。

　　“您为什么觉得这样奇怪？’约西夫神⽗谨慎地询问。

　　“这到底成了什么东西？”米乌索夫好象忽然爆发了似的嚷道“地上取消了‮家国‬，教会升到‮家国‬的地位！这不但是教皇全权论，而且是超教皇全权论！这是连教皇格里果利七世都梦想不到的！”①

　　“您理解得完全相反！”佩西神⽗厉声说“并不是教会变成‮家国‬，您要明⽩！那是罗马和它的幻想。那是第三种魔鬼的

惑！相反地，是‮家国‬变为教会，升到教会的地位上去，成为整个地球上的教会，——这和教皇全权论，罗马以及您的解释全都相反，这只不过是正教在地上的伟大使命。灿烂的星星会从东方升起来。”——

　　注：①在中古时代的历史里，教皇格里果利七世以反对皇权最

烈著称——

　　米乌索夫威严地沉默着，全⾝表现出一种不寻常的自尊感。他的嘴

上浮现出⾼傲而带宽容意味的微笑。阿辽沙怀着剧烈跳动的心看着这一切。整个这一场谈话把他的心神彻底搅

了。他偶然瞧了拉基金一眼。拉基金仍在门旁原来的地方站着不动，注意地倾听和观察着，尽管低垂着眼睛。但是从他的脸⾊一会儿红一会儿⽩看来，阿辽沙猜出拉基金心

得也不亚于他；阿辽沙知道他为什么心神纷

。

　　“诸位，请听我讲一段小故事。”米乌索夫忽然一本正经地说，显出一种特别威严的神气。“几年前，在巴黎，正当十二月叛

以后不久的时候，有一天，我去访问一位当时很重要很有势力的人物，遇到了一位十分有趣的先生。这个家伙不只是个密探，而且好象是一大批政治密探的头目，这在某种意义上说也是个很有势力的职位。我碰到这个机会，由于非常好奇，就和他谈起话来。他受接待不是由于

情，而是以下属的⾝分来报告什么事情的，因此看见我受到他的上司的招待，就跟我多少开诚布公地谈了起来，——自然只限于一定的程度，与其说是真正的开诚布公，还不如说客气，本来法国人很讲究客气，况且他又看见我是一个外国人。但是我很了解他话中的意思。谈论的话题是当时正在追查的社会主义⾰命

。我先不说谈话的主要情节，只说这位先生忽然脫口说出的一句极有趣的话：他说，‘说实在的，我们对于所有这些机会主义者，象那些无‮府政‬派呀，无神派呀，⾰命

呀，倒并不怎么害怕；我们监视着他们，知道他们的动向。但是他们中间有几个人，虽然不多，却很特别：他们是信仰上帝的基督徒，同时又是社会主义者。对于这类人我们最伤脑筋，他们是可怕的人！社会主义者兼基督徒，比社会主义者兼无神论者要可怕得多。’这几句话当时就使我很吃惊，现在听了你们的话，各位，我好象不由得突然又记了起来。…”

　　“那就是说，您想把这些话硬安在我们⾝上，把我们当作社会主义者，是不是？”佩西神⽗直截了当，老实不客气地问。但是在彼得-阿历山德罗维奇想出答话以前，门开了，姗姗来迟的德米特里-费多罗维奇走了进来。大家好象真的已经不再在等他，所以他的突然出现一下子甚至引起了一些惊异