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书号:39935 时间:2017/9/8 字数:3356

　　　　天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。

　　方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。

　　龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。

　　四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

　　注释

　　⑴玄鸟：黑⾊燕子。传说有娀氏之女简狄呑燕卵而‮孕怀‬生契，契建商。

　　⑵宅：居住。芒芒：同“茫茫”　

　　⑶古：从前。帝：天帝，上帝。武汤：即成汤，汤号曰武。

　　⑷正（zhēng）：同“征”　

　　⑸方：遍，普。后：君主，此指各部落的酋长首领。

　　⑹奄：包括。九有：九州。传说禹划天下为九州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。”

　　⑺先后：先王。

　　⑻命：天命。殆：通“怠”懈怠。

　　⑼武丁：即殷⾼宗，汤的后代。

　　⑽武王：即武汤，成汤。胜：胜任。

　　⑾旂（qí）：古时一种旗帜，上画龙形，竿头系铜铃。乘（

ng）：四马一车为乘。　

　　⑿糦：同“饎”酒食。

　　⒀邦畿：封畿，疆界。

　　⒁止：居住。

　　⒂肇域四海：始拥有四海之疆域。四海，《尔雅》以“九夷、八狄、七戎、六蛮”为“四海”或释“肇”为“兆”兆域，即疆域。　

　　⒃来假（gé）：来朝。

　　⒄祁祁：纷杂众多之貌。

　　⒅景：景山，在今河南商丘，古称亳，为商之都城所在。

　　⒆咸宜：谓人们都认为适宜。

　　⒇何（hè）：通“荷”承担。

　　译文

　　天帝发令给神燕，

　　生契建商降人间，

　　住在殷地广又宽。

　　当时天帝命成汤，

　　征伐天下安四边。

　　昭告部落各首领，

　　九州土地商占遍。

　　商朝先王后继前，

　　承受天命不怠慢，

　　裔孙武丁最称贤。

　　武丁确是好后代，

　　成汤遗业能承担。

　　龙旗大车有十乘，

　　贡献粮食常载満。

　　千里国土真辽阔，

　　百姓居处得平安，

　　四海疆域至极远。

　　四夷小国来朝拜，

　　车⽔马龙各争先。

　　景山外围大河流，

　　殷受天命人称善，

　　百样福禄都占全。

　　鉴赏
　　此是祭祀殷⾼宗武丁的颂歌。《⽑诗序》云：“《玄鸟》，祀⾼宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。⾼宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为⾼宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《⽑序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明⽇有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其⺟有娀氏之女呑下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，⺟曰简狄，有娀氏之女。…三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取呑之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离

》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。…凤鸟既受诒兮，恐⾼辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏舂秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以⽟筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王

杀之。婢对曰：‘有气大如

子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长⽩山，…有神鹊衔一朱果置佛古伦⾐上，…其果⼊腹，既感而成孕。”⾼丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·⾼句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。

　　由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示⾼宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使‮家国‬大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“

龙为旗，⾼宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之

心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志“龙以建旗”商族在东北兴起后，南下⻩河流域，进而控制诸夏。⾼宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。

　　从文学角度看，此诗成功地应用了对比、顶真、叠字等修辞手法，结构严谨，脉络清晰，其成

令人惊奇。先写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，目的是衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业与武丁之中兴事业相比并，更显出武丁中兴事业之盛美。“宅殷土芒芒”毕竟虚空，不及“邦畿千里”之实在；“正域彼四方”只是商汤征伐四方事业的开始，而武丁时却是“肇域彼四海”四夷来归，疆域至广。这看似重复的语句，却有

本上的差别，其妙用令人啧啧叹赏。诗中“武丁孙子”重复一遍形成转折，这是颂歌转折的关键，把中心转到了“武丁”⾝上，并表明了武丁是伟大的商汤后裔，中心开花，承上启下，结构上极其整饬。最后几句中“四海来假，来假祁祁”顶针与叠字修辞并用，以补充说明四方朝贡觐见之众多，渲染武丁中兴事业之成功，也有曲终奏雅、画龙点睛之效。此外全诗善以数字作点染“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百禄”云云，各尽其妙。

　　此篇为祭祀颂诗，整诗写商的“受天命”治国，写得渊源古老，神

庄严，气势雄壮。由此来设想这一祭祀场面的话，当是何等的声势浩大，音调宏亮。

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天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。　　方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。　　龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。　　四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。　　注释　　⑴玄鸟：黑⾊燕子。传说有娀氏之女简狄呑燕卵而‮孕怀‬生契，契建商。　　⑵宅：居住。芒芒：同“茫茫”　　　⑶古：从前。帝：天帝，上帝。武汤：即成汤，汤号曰武。　　⑷正（zhēng）：同“征”　　　⑸方：遍，普。后：君主，此指各部落的酋长首领。　　⑹奄：包括。九有：九州。传说禹划天下为九州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。” 　　⑺先后：先王。　　⑻命：天命。殆：通“怠”懈怠。　　⑼武丁：即殷⾼宗，汤的后代。　　⑽武王：即武汤，成汤。胜：胜任。　　⑾旂（qí）：古时一种旗帜，上画龙形，竿头系铜铃。乘（ng）：四马一车为乘。　　　⑿糦：同“饎”酒食。　　⒀邦畿：封畿，疆界。　　⒁止：居住。　　⒂肇域四海：始拥有四海之疆域。四海，《尔雅》以“九夷、八狄、七戎、六蛮”为“四海”或释“肇”为“兆”兆域，即疆域。　　　⒃来假（gé）：来朝。　　⒄祁祁：纷杂众多之貌。　　⒅景：景山，在今河南商丘，古称亳，为商之都城所在。　　⒆咸宜：谓人们都认为适宜。　　⒇何（hè）：通“荷”承担。　　译文　　天帝发令给神燕，　　生契建商降人间，　　住在殷地广又宽。　　当时天帝命成汤，　　征伐天下安四边。　　昭告部落各首领，　　九州土地商占遍。　　商朝先王后继前，　　承受天命不怠慢，　　裔孙武丁最称贤。　　武丁确是好后代，　　成汤遗业能承担。　　龙旗大车有十乘，　　贡献粮食常载満。　　千里国土真辽阔，　　百姓居处得平安，　　四海疆域至极远。　　四夷小国来朝拜，　　车⽔马龙各争先。　　景山外围大河流，　　殷受天命人称善，　　百样福禄都占全。　　鉴赏　　此是祭祀殷⾼宗武丁的颂歌。《⽑诗序》云：“《玄鸟》，祀⾼宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。⾼宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为⾼宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《⽑序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明⽇有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其⺟有娀氏之女呑下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，⺟曰简狄，有娀氏之女。…三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取呑之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。…凤鸟既受诒兮，恐⾼辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏舂秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以⽟筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王杀之。婢对曰：‘有气大如子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长⽩山，…有神鹊衔一朱果置佛古伦⾐上，…其果⼊腹，既感而成孕。”⾼丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·⾼句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。　　由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示⾼宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使‮家国‬大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“龙为旗，⾼宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志“龙以建旗”商族在东北兴起后，南下⻩河流域，进而控制诸夏。⾼宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。　　从文学角度看，此诗成功地应用了对比、顶真、叠字等修辞手法，结构严谨，脉络清晰，其成令人惊奇。先写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，目的是衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业与武丁之中兴事业相比并，更显出武丁中兴事业之盛美。“宅殷土芒芒”毕竟虚空，不及“邦畿千里”之实在；“正域彼四方”只是商汤征伐四方事业的开始，而武丁时却是“肇域彼四海”四夷来归，疆域至广。这看似重复的语句，却有本上的差别，其妙用令人啧啧叹赏。诗中“武丁孙子”重复一遍形成转折，这是颂歌转折的关键，把中心转到了“武丁”⾝上，并表明了武丁是伟大的商汤后裔，中心开花，承上启下，结构上极其整饬。最后几句中“四海来假，来假祁祁”顶针与叠字修辞并用，以补充说明四方朝贡觐见之众多，渲染武丁中兴事业之成功，也有曲终奏雅、画龙点睛之效。此外全诗善以数字作点染“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百禄”云云，各尽其妙。　　此篇为祭祀颂诗，整诗写商的“受天命”治国，写得渊源古老，神庄严，气势雄壮。由此来设想这一祭祀场面的话，当是何等的声势浩大，音调宏亮。