诗经原文及翻译全集免费阅读,那-艾叶小说网

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:3551

　　　　猗与那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙！穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪，顾予烝尝，汤孙之将。

　　注释

　　⑴猗（ē）与那（nuó）与：犹“婀欤娜欤”形容乐队美盛之貌。与，同“欤”叹词。　

　　⑵置：植，竖立。鞉（táo）鼓：一种立鼓。

　　⑶简简：象声词，鼓声。

　　⑷衎（kàn）：

乐。烈祖：有功烈的祖先。

　　⑸汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假“格”的假借。

　　⑹绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。

　　⑺渊渊：象声词，鼓声。

　　⑻嘒（huì）嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。

　　⑼磬：一种⽟制打击乐器。

　　⑽于（wū）：叹词。赫：显赫。

　　⑾穆穆：和美庄肃。

　　⑿庸：同“镛”大钟。有斁（yì）：即“斁斁”乐声盛大貌。

　　⒀万舞：舞名。有奕：即“奕奕”舞蹈场面盛大之貌。

　　⒁亦不夷怿（yì）：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。

　　⒂作：指行止。

　　⒃执事：行事。有恪（kè）：即“恪恪”恭敬诚笃貌。

　　⒄顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。

　　⒅将：佑助。

　　译文

　　好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

　　敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多

愉。

　　商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。

　　打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。

　　曲调‮谐和‬音清平，磬声节乐有起伏。

　　商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。

　　钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。

　　我有助祭好宾客，无不

欣在一处。

　　在那遥远的古代，先民行止有法度。

　　早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。

　　敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。

　　鉴赏
　　《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表

，其《宋微子世家》云：“襄公之时，修行仁义，

为盟主，其大夫正考⽗美之，故追道契、汤、⾼宗、殷所以兴，作《商颂》。”他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《⽑诗序》云：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”认为正考⽗只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名著均取商诗说。清代有代表

的《诗经》学著作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《⽑诗传笺通释》、陈奂《诗⽑氏传疏》、方⽟润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、⽪锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：“细详（《那》）诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的內容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在內的烈祖时的

神曲。”

　　与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《‮国中‬音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本⾝就是配合乐舞的歌辞，而且其文字內容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，⾼唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤

其声，乐三阕，然后出

牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。

　　诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的內部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术

；所谓“大辂”应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。

　　六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属‮国中‬古代乐器八音分类法的⾰、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音⾊。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”《周颂·有駜》的“鼓咽咽”此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过強——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽⽪面两大种类“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽⽪鼓声的摹仿“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音⾊。从这一点上说，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代⽩居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落⽟盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今⽇之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宮》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有‮殖生‬崇拜內涵的舞蹈。按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，‮国中‬西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄

媾状或⺟蛙负子状以表现‮殖生‬崇拜內涵，并且《简兮》所描述的“左手执籥，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓

部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。

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猗与那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙！穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪，顾予烝尝，汤孙之将。　　注释　　⑴猗（ē）与那（nuó）与：犹“婀欤娜欤”形容乐队美盛之貌。与，同“欤”叹词。　　　⑵置：植，竖立。鞉（táo）鼓：一种立鼓。　　⑶简简：象声词，鼓声。　　⑷衎（kàn）：乐。烈祖：有功烈的祖先。　　⑸汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假“格”的假借。　　⑹绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。　　⑺渊渊：象声词，鼓声。　　⑻嘒（huì）嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。　　⑼磬：一种⽟制打击乐器。　　⑽于（wū）：叹词。赫：显赫。　　⑾穆穆：和美庄肃。　　⑿庸：同“镛”大钟。有斁（yì）：即“斁斁”乐声盛大貌。　　⒀万舞：舞名。有奕：即“奕奕”舞蹈场面盛大之貌。　　⒁亦不夷怿（yì）：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。　　⒂作：指行止。　　⒃执事：行事。有恪（kè）：即“恪恪”恭敬诚笃貌。　　⒄顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。　　⒅将：佑助。　　译文　　好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。　　敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多愉。　　商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。　　打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。　　曲调‮谐和‬音清平，磬声节乐有起伏。　　商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。　　钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。　　我有助祭好宾客，无不欣在一处。　　在那遥远的古代，先民行止有法度。　　早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。　　敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。　　鉴赏　　《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表，其《宋微子世家》云：“襄公之时，修行仁义，为盟主，其大夫正考⽗美之，故追道契、汤、⾼宗、殷所以兴，作《商颂》。”他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《⽑诗序》云：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”认为正考⽗只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名著均取商诗说。清代有代表的《诗经》学著作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《⽑诗传笺通释》、陈奂《诗⽑氏传疏》、方⽟润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、⽪锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：“细详（《那》）诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的內容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在內的烈祖时的神曲。” 　　与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《‮国中‬音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本⾝就是配合乐舞的歌辞，而且其文字內容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，⾼唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤其声，乐三阕，然后出牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。　　诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的內部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术；所谓“大辂”应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。　　六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属‮国中‬古代乐器八音分类法的⾰、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音⾊。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”《周颂·有駜》的“鼓咽咽”此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过強——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽⽪面两大种类“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽⽪鼓声的摹仿“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音⾊。从这一点上说，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代⽩居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落⽟盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今⽇之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宮》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有‮殖生‬崇拜內涵的舞蹈。按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，‮国中‬西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄媾状或⺟蛙负子状以表现‮殖生‬崇拜內涵，并且《简兮》所描述的“左手执籥，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。