诗经原文及翻译全集免费阅读,雝-艾叶小说网

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:2232

　　　　有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文⺟。

　　注释

　　⑴有：语助词。雝（yōng）雝：和睦。

　　⑵肃肃：恭敬。

　　⑶相：助祭的人。维：是。辟公：诸侯。

　　⑷穆穆：庄重盛美。

　　⑸于（wū）：赞叹声。荐：进献。广：大。牡：雄

‮口牲‬。

　　⑹相：助。予：周天子自称。肆：陈列。

　　⑺假：大。皇考：对已故⽗亲的美称。

　　⑻绥：安，用如使动。

　　⑼宣哲：明智。

　　⑽后：君主。

　　⑾燕：安。

　　⑿克：能。厥：其。

　　⒀绥：赐。眉寿：长寿。

　　⒁介：助。繁祉：多福。

　　⒂右：佑，此指受到保佑。烈考：先⽗。

　　⒃文⺟：有文德的⺟亲。

　　译文

　　一路行进和睦虔诚，到达此地恭敬祭享。

　　各国诸侯相助祭祀，天子居中盛美端庄。

　　赞叹声中献上大雄牲，助我祭祀陈列在庙堂。

　　伟大先⽗的在天之灵，保佑我孝子‮定安‬下方。

　　人臣贤能如众星拱月，君主英明更举世无双。

　　‮定安‬朝邦能德感天庭，今世盛明更子孙永昌。

　　安我心赐予年寿绵绵，又助我享受吉福无疆。

　　求保佑先⽗灵前长歌，求保佑先⺟灵前⾼唱。

　　鉴赏
　　周王室虽然还不能如后世‮央中‬集权王朝那样对‮国全‬进行牢固有效的控制，但周王毕竟⾝为天子“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《小雅·北山》），诸侯们还是要对之尽臣下的职责；实质

者如发生兵事时的勤王，礼仪

者如祭祀时的助祭。这首的开头写的便是诸侯助祭的情况。

　　因后世有肃穆一词，往往容易导致诗中“肃肃”、“穆穆”属同义或近义的误会。其实两词含义用来颇有区别。“肃肃”是说助祭诸侯态度之恭敬，不仅是对祭祀对象——当时周天子的已故祖先，而且是对居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”则既表周天子祭祀的端庄态度，又表其形态的盛美与威严。这样理解，二词分别用于助祭者（诸侯）、主祭者（天子），方可谓恰如其分。而那些丰盛的祭品（广牡），或为天子自备，或为诸侯所献，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭典，既有丰盛的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见其极为隆重。

　　《⽑诗序》说，《雝》是“禘大祖（即后稷）”但诗中明言所祭为“皇考”、“烈考”其说难通。朱熹《诗集传》认为“皇考”指文王“孝子”是武王，其说近是。以武王之威德功勋，召诸侯或诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这种有诸侯相助祭祀皇考的典仪虽然始自武王，武王之后也会沿用，如成王祭武王、康王祭成王都会采用《雝》所描写的诸侯助祭形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的权威，也表现诸侯的臣服，成为周王室‮权政‬巩固的标志。周王室自然乐于定期显示这一标志。至于后来周王室力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，乃至诸侯纷纷萌生觊觎九鼎之心，恐怕这种标志的显示便难乎为继了。

　　“假哉皇考”以下八句，是祈求已故⽗王保佑之辞，其中有两点值得注意。一是“宣哲维人，文武维后”即臣贤君明，有此条件，自可国定邦安，‮权政‬巩固，使先人之灵放心无虞。二是“克昌厥后”这与《烈文》、《天作》中的“子孙保之”意义相似，对照钟鼎文中频频出现的“子子孙孙永保用”及后世秦始皇的希望其后代“万世而为君”读者不能不对上古（后世亦同）国君強烈追求己姓‮权政‬的绵延留下深刻印象。与这一点相比“燕及皇天”（即使是虔诚的）和“眉寿”、“繁祉”只能是陪衬而已。

　　这首诗是⽗⺟同祭的，因此说“既右烈考，亦右文⺟”但“文⺟”的陪衬地位也很明显，这又是⽗系社会的必然现象。以这样內容的两句结尾是周颂中唯一之例，透露出《雝》是祭祀后撤去祭品的乐歌的信息，并为诸多《诗经》注疏、研究者所公认。按理说，每一祭典都有撤去祭品这一程序，撤祭诗不会仅此一首，既然现在《诗经》只收录了《雝》，可见《诗经》的整理删定者（旧说为孔子）认为它是其中最出⾊的一篇。

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有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文⺟。　　注释　　⑴有：语助词。雝（yōng）雝：和睦。　　⑵肃肃：恭敬。　　⑶相：助祭的人。维：是。辟公：诸侯。　　⑷穆穆：庄重盛美。　　⑸于（wū）：赞叹声。荐：进献。广：大。牡：雄‮口牲‬。　　⑹相：助。予：周天子自称。肆：陈列。　　⑺假：大。皇考：对已故⽗亲的美称。　　⑻绥：安，用如使动。　　⑼宣哲：明智。　　⑽后：君主。　　⑾燕：安。　　⑿克：能。厥：其。　　⒀绥：赐。眉寿：长寿。　　⒁介：助。繁祉：多福。　　⒂右：佑，此指受到保佑。烈考：先⽗。　　⒃文⺟：有文德的⺟亲。　　译文　　一路行进和睦虔诚，到达此地恭敬祭享。　　各国诸侯相助祭祀，天子居中盛美端庄。　　赞叹声中献上大雄牲，助我祭祀陈列在庙堂。　　伟大先⽗的在天之灵，保佑我孝子‮定安‬下方。　　人臣贤能如众星拱月，君主英明更举世无双。　　‮定安‬朝邦能德感天庭，今世盛明更子孙永昌。　　安我心赐予年寿绵绵，又助我享受吉福无疆。　　求保佑先⽗灵前长歌，求保佑先⺟灵前⾼唱。　　鉴赏　　周王室虽然还不能如后世‮央中‬集权王朝那样对‮国全‬进行牢固有效的控制，但周王毕竟⾝为天子“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《小雅·北山》），诸侯们还是要对之尽臣下的职责；实质者如发生兵事时的勤王，礼仪者如祭祀时的助祭。这首的开头写的便是诸侯助祭的情况。　　因后世有肃穆一词，往往容易导致诗中“肃肃”、“穆穆”属同义或近义的误会。其实两词含义用来颇有区别。“肃肃”是说助祭诸侯态度之恭敬，不仅是对祭祀对象——当时周天子的已故祖先，而且是对居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”则既表周天子祭祀的端庄态度，又表其形态的盛美与威严。这样理解，二词分别用于助祭者（诸侯）、主祭者（天子），方可谓恰如其分。而那些丰盛的祭品（广牡），或为天子自备，或为诸侯所献，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭典，既有丰盛的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见其极为隆重。　　《⽑诗序》说，《雝》是“禘大祖（即后稷）”但诗中明言所祭为“皇考”、“烈考”其说难通。朱熹《诗集传》认为“皇考”指文王“孝子”是武王，其说近是。以武王之威德功勋，召诸侯或诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这种有诸侯相助祭祀皇考的典仪虽然始自武王，武王之后也会沿用，如成王祭武王、康王祭成王都会采用《雝》所描写的诸侯助祭形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的权威，也表现诸侯的臣服，成为周王室‮权政‬巩固的标志。周王室自然乐于定期显示这一标志。至于后来周王室力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，乃至诸侯纷纷萌生觊觎九鼎之心，恐怕这种标志的显示便难乎为继了。　　“假哉皇考”以下八句，是祈求已故⽗王保佑之辞，其中有两点值得注意。一是“宣哲维人，文武维后”即臣贤君明，有此条件，自可国定邦安，‮权政‬巩固，使先人之灵放心无虞。二是“克昌厥后”这与《烈文》、《天作》中的“子孙保之”意义相似，对照钟鼎文中频频出现的“子子孙孙永保用”及后世秦始皇的希望其后代“万世而为君”读者不能不对上古（后世亦同）国君強烈追求己姓‮权政‬的绵延留下深刻印象。与这一点相比“燕及皇天”（即使是虔诚的）和“眉寿”、“繁祉”只能是陪衬而已。　　这首诗是⽗⺟同祭的，因此说“既右烈考，亦右文⺟”但“文⺟”的陪衬地位也很明显，这又是⽗系社会的必然现象。以这样內容的两句结尾是周颂中唯一之例，透露出《雝》是祭祀后撤去祭品的乐歌的信息，并为诸多《诗经》注疏、研究者所公认。按理说，每一祭典都有撤去祭品这一程序，撤祭诗不会仅此一首，既然现在《诗经》只收录了《雝》，可见《诗经》的整理删定者（旧说为孔子）认为它是其中最出⾊的一篇。