诗经原文及翻译全集免费阅读,缁衣-艾叶小说网

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:1871

　　　　缁⾐之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。

　　缁⾐之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

　　缁⾐之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

　　注释
　　1、缁（兹zī）⾐：黑⾐。《传疏》：“朝服以缁布为⾐，故谓之缁⾐。” 2、敝：破旧。予：而。　3、馆：馆舍。　4、粲：闻一多《风类钞》：“粲，新也，谓新⾐。”5、席：宽大。《⽑传》：“席，大也。”

　　译文
　　黑⾊官服真合适，破了我再来

制。

　　你到馆舍去办事，回来我送你新⾐。

　　黑⾊官服真美好，破了我再来制造。

　　你到馆舍去办事，回来我送你新袍。

　　黑⾊官服宽又长，破了我再制新装。

　　你到馆舍去办事，回来送你新⾐裳。

　　赏析
　　《缁⾐》为郑风的第一首。这首诗，尽管在现在大学的教科书中

本不提，在各种《诗经》选本中也不见踪影，可在古代典籍中却不时提到。《礼记》中就有“好贤如《缁⾐》”和“于《缁⾐》见好贤之至”的记载(转引自《诗集传》)。郑国开国之君桓公为周幽王时的司徒，他的儿子武公则为周平王时的司徒。因此，唐代司马贞在《史记索隐》的《郑世家》“述赞”中说：“厉王之子。得封于郑。代职司徒，《缁⾐》在咏。”宋代的朱熹在《诗集传》中说：“旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。”他似乎是赞成这一“旧说”的。而清代的姚际恒、方⽟润则以为这是“美武公好贤之诗”(《诗经原始》)。当代学者⾼亨先生也同意此说。他说：“郑国某一统治贵族遇有贤士来归，则为他安排馆舍，供给⾐食，并亲自去看他。这首诗就是叙写此事”(《诗经今注》)。至于郑国统治者是真“好贤”还是政治手腕，论者也是有不同看法的。如王夫之就认为：“《缁⾐》之诗，王子友(桓公)之工其术以歆天下者也。”(《诗广传》)意思是，所谓“好贤”乃是巩固其统治地位的权术耳。

　　其实，我们仔细玩味这首诗，会充分感受到诗中有一种温馨的亲情洋溢其间，因此，与其说这是一首描写国君与臣下关系的诗，还不如说这是一首写家庭亲情的诗更为确切。当代不少学者认为，这是一首赠⾐诗。诗中“予”的⾝份，看来像是穿缁⾐的人之

妾。孔颖达《⽑诗正义》说：“卿士旦朝于王，服⽪弁，不服缁⾐。退适治事之馆，释⽪弁而服(缁⾐)，以听其所朝之政也。”说明古代卿大夫到官署理事(古称私朝)，要穿上黑⾊朝服。诗中所咏的黑⾊朝服看来是抒情主人公亲手

制的，所以她极口称赞丈夫穿上朝服是如何的合体，如何的称⾝，称颂之词无以复加。她又一而再，再而三地表示，如果这件朝服破旧了，我将再为你做新的。还再三叮嘱，你去官署办完公事回来，我就给你试穿刚做好的新⾐，真是一往而情深。表面上看来，诗中写的只是普普通通的赠⾐，而骨子里却唱出了一位

子深深挚爱自己丈夫的心声。我们不必因为诗的主人公是卿大夫的

妾，而说赠⾐给丈夫仅仅是为了博得丈夫的宠爱。

　　全诗共三章，直叙其事，属赋体。采用的是《诗经》中常见的复沓联章形式。诗中形容缁⾐之合⾝，虽用了三个形容词：“宜”、“好”、“席”实际上都是一个意思，无非是说，好得不能再好；准备为丈夫改制新的朝⾐，也用了三个动词：“改为”、“改造”、“改作”实际上也都是一个意思，只是变换语气而已。每章的最后两句都是相同的。全诗用的是夫

之间⽇常所说的话语，一唱而三叹，把抒情主人公对丈夫无微不至的体贴之情刻画得淋漓尽致。

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缁⾐之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。　　缁⾐之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。　　缁⾐之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。　　注释　　1、缁（兹zī）⾐：黑⾐。《传疏》：“朝服以缁布为⾐，故谓之缁⾐。” 2、敝：破旧。予：而。　3、馆：馆舍。　4、粲：闻一多《风类钞》：“粲，新也，谓新⾐。”5、席：宽大。《⽑传》：“席，大也。” 　　译文　　黑⾊官服真合适，破了我再来制。　　你到馆舍去办事，回来我送你新⾐。　　黑⾊官服真美好，破了我再来制造。　　你到馆舍去办事，回来我送你新袍。　　黑⾊官服宽又长，破了我再制新装。　　你到馆舍去办事，回来送你新⾐裳。　　赏析　　《缁⾐》为郑风的第一首。这首诗，尽管在现在大学的教科书中本不提，在各种《诗经》选本中也不见踪影，可在古代典籍中却不时提到。《礼记》中就有“好贤如《缁⾐》”和“于《缁⾐》见好贤之至”的记载(转引自《诗集传》)。郑国开国之君桓公为周幽王时的司徒，他的儿子武公则为周平王时的司徒。因此，唐代司马贞在《史记索隐》的《郑世家》“述赞”中说：“厉王之子。得封于郑。代职司徒，《缁⾐》在咏。”宋代的朱熹在《诗集传》中说：“旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。”他似乎是赞成这一“旧说”的。而清代的姚际恒、方⽟润则以为这是“美武公好贤之诗”(《诗经原始》)。当代学者⾼亨先生也同意此说。他说：“郑国某一统治贵族遇有贤士来归，则为他安排馆舍，供给⾐食，并亲自去看他。这首诗就是叙写此事”(《诗经今注》)。至于郑国统治者是真“好贤”还是政治手腕，论者也是有不同看法的。如王夫之就认为：“《缁⾐》之诗，王子友(桓公)之工其术以歆天下者也。”(《诗广传》)意思是，所谓“好贤”乃是巩固其统治地位的权术耳。　　其实，我们仔细玩味这首诗，会充分感受到诗中有一种温馨的亲情洋溢其间，因此，与其说这是一首描写国君与臣下关系的诗，还不如说这是一首写家庭亲情的诗更为确切。当代不少学者认为，这是一首赠⾐诗。诗中“予”的⾝份，看来像是穿缁⾐的人之妾。孔颖达《⽑诗正义》说：“卿士旦朝于王，服⽪弁，不服缁⾐。退适治事之馆，释⽪弁而服(缁⾐)，以听其所朝之政也。”说明古代卿大夫到官署理事(古称私朝)，要穿上黑⾊朝服。诗中所咏的黑⾊朝服看来是抒情主人公亲手制的，所以她极口称赞丈夫穿上朝服是如何的合体，如何的称⾝，称颂之词无以复加。她又一而再，再而三地表示，如果这件朝服破旧了，我将再为你做新的。还再三叮嘱，你去官署办完公事回来，我就给你试穿刚做好的新⾐，真是一往而情深。表面上看来，诗中写的只是普普通通的赠⾐，而骨子里却唱出了一位子深深挚爱自己丈夫的心声。我们不必因为诗的主人公是卿大夫的妾，而说赠⾐给丈夫仅仅是为了博得丈夫的宠爱。　　全诗共三章，直叙其事，属赋体。采用的是《诗经》中常见的复沓联章形式。诗中形容缁⾐之合⾝，虽用了三个形容词：“宜”、“好”、“席”实际上都是一个意思，无非是说，好得不能再好；准备为丈夫改制新的朝⾐，也用了三个动词：“改为”、“改造”、“改作”实际上也都是一个意思，只是变换语气而已。每章的最后两句都是相同的。全诗用的是夫之间⽇常所说的话语，一唱而三叹，把抒情主人公对丈夫无微不至的体贴之情刻画得淋漓尽致。