舂秋我为王全集免费阅读,第91章子产之政-艾叶小说网

书号:37756 时间:2017/8/4 字数:3204

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　　见邓飞推辞，赵无恤微微一拜道：“先生何出此言，吾闻鲁国三卿之孟僖子逝世前，曾令二子师事下士孔丘，此事传为美谈，无恤愿效仿之。≧，吾又闻孔丘有言，三人行，则必有我师，无论贵

⾝份，一⽇为师则终⾝为师，先生精于律令法规，⾜以教我。何况，无恤在下宮中的六艺师、傅，也是士，请不要再推脫。”

　　从知识的掌握上就可以看出，舂秋后期，已经是公族落，士人起的时代了，无恤对一些不学无术，荒

无道的贵族，是打心眼里看不起的。对⽇后社会中坚，撑起华夏文明轴心时代的士们，比如老聃、孔丘、邓飞等，倒是很有好感。

　　邓飞推脫不得，只得接受，对无恤不由得又⾼看了一眼。

　　离开课时间还早，无恤便和邓飞对案而坐，向他请教一些晋国的刑法问题。作为后世人，他对律法是比较关注的。因为从一个松散的宗法制家族，变成一个组织严密的律令制‮家国‬，这是赵鞅正在为之努力的目标，也是赵氏以后的必经之路。

　　闲谈间，无恤得知，邓飞的家族，来自遥远的南方，是蔓姓的邓国后人。邓国本是楚王之⺟舅，被外甥楚文王背信弃义偷袭灭亡后，邓国公族部分⼊楚为士，甚至出过一位司马。剩余部分则北上中原，居于郑国，曾担任过士师职位，协助子产铸刑书，所以对刑律很是精通。

　　邓飞在数年前以游士⾝份辗转来到了晋国，投⾝于籍秦家中，却没有做委质效忠的家臣，而是成了自由⾝的幕僚，平⽇的职责是庶子大夫的辅助和法律顾问。

　　说起律法，就聊到了第一位将成文法公开化的人，郑卿子产，邓飞对他推崇不已。

　　“郑子产名驷侨，郑国七穆之一，昔⽇子产铸刑书，公布于新郑，使国人皆能观看，知刑罪之缘由，那时飞尚在襁褓。”

　　赵无恤道：“然而无恤听闻，晋大夫叔向曾批评子产此举，其辩论孰对孰错，先生能否与我详细说说此事。”

　　邓飞自然知无不言，原来当得知子产铸刑书后，子产在晋国的好友，羊⾆氏的叔向便痛心疾首地写信劝他，信中是这么说的：

　　开始我还对你寄予厚望，现在却全然绝望了。上古先王不制定刑法，这是害怕民众为此产生争夺之心，却无法防止犯罪。一旦让小民知道法律，他们就不再忌惮上位者，争斗之心就会因此而产生。他们将会弃礼而征于刑书，上面刻划的一字一句，都要争讼个明⽩，其结果就是

狱滋丰，贿赂并行。

　　昔夏有

政而作《禹刑》，商有

政而作《汤刑》，周有

政而作《九刑》，这三刑兴起后，三代的结果如何？还不都很快就到末世了。所以你现在颁布刑书，纵使暂时徼幸成功，你的邦国也迟早会落⼊无法治理的境地。

　　叔向最后还有些生气地预言道：吾闻之，国将亡，必多制，说的就是眼下的事啊，郑国将要在你的执政下衰败了！

　　赵无恤听完后，摇了‮头摇‬说：“然而叔向追求的圣人之治不可能再现，礼治的时代已经结束，无恤料想，未来只有以刑律及法令治国，方有希望。叔向死后不久，他的家族就被扣上了作

的帽子，很快衰亡破灭，反倒是子产治郑有了成效，使得郑一区区伯国，晋楚却不敢小觑。”

　　不过，叔向之所以会产生这样的想法，大概是因为他在栾盈之

中，因为弟弟羊⾆虎是栾氏之

的缘故，被范氏下狱，差点⾝死牢狱。而他的另一个弟弟羊⾆叔鱼，又⾝为刑狱之官，贪赃受贿，被人攻杀，还留下了“贪墨”这个恶名。所以，因为这两次经历，叔向才对刑法有种厌恶和不信任吧。

　　赵无恤还知道，子产之政，是一次自上而下的改⾰，既维护郑国公室的利益，又限制七穆等贵族的特权。他整顿田制，重新划定公卿士庶的土地疆界，将国野民众按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量

纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行卿大夫之子也必须学有所成，方可从政的用人制度。

　　殊为难得的是，这位改⾰家面对国人的不理解和诽谤，不毁乡校，容许国人在那里公开议政。要知道，他们唱的可是“取我⾐冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之”啊！

　　赵无恤铭心自问，自己是做不到这一点的，当成乡国人反对他推行代田法时，他的做法是，借用鬼神之言裹挟舆论。

　　邓飞侃侃而谈道：“然也，所以子产回复叔向的信中，只有一句话。侨不才，不能及子孙，吾以救世也！”

　　这句话的意思就是：我公孙侨并非圣贤，做不到您说的那种程度，无法考虑到世世代代的礼乐王治，我的使命，我的政令，就是来挽救当前时局的！我不能接受您的劝谏，仅能不忘你敦敦劝导的恩惠！

　　“妙极！”赵无恤忍不住出言赞叹，子产此言，太对他胃口了，这是两个现实主义者相隔两千年的惺惺相惜啊。

　　隐隐约约，赵无恤也觉得自己所做的事情，居然颇合子产的政见，或许，他未来治理领地和家族的大致方向，已经找到了。

　　不过他随后又哑然失笑，自己现在只不过是一乡之宰，治下仅仅两千多人，好⾼骛远作甚，还是学习子产一样，想想如何“以救现世”好了。

　　和赵无恤在成乡的新政一样，子产也同样以事实打了反对者的脸。

　　子产从政之初，被国人诅咒“去死”但一年之后，歌谣就变成了“我有‮弟子‬，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之”的颂扬。而邓飞描述子产逝世时的情形，说新郑城无人不哭，连远在鲁国的孔丘也慨然而叹：“子产，古之遗爱也。”

　　不知不觉，泮宮开课的钟声响起，赵无恤才恍然起⾝，他和邓飞相谈甚

，居然忘了时间。

　　邓飞送无恤走到室外，拱手说道：“能让君子师事之，飞惶恐惭愧，吾之学问，其实远远不如我在郑国的族兄邓析，可惜他执意非子产之刑，而自己编篡什么《竹刑》，以⼲世人，为民争讼…”

　　邓析？他说的那人，赵无恤倒是没什么印象，也不知道在历史上留下过名字没，不过撂开子产之法而私修律法，这倒是很特立独行的做法。

　　他辞别邓飞后，趋行出门，方才一聊就是一刻，门外的赵广德恐怕是等急了。

　　谁知出来一看，却见小胖子像个童子般乖乖地站在门口，朝

升起，热得他一头是汗，出于对赵无恤的信任和尊敬，他居然却没进去催促。

　　这让无恤感到微微惊讶，觉得除了让小胖子在庖厨之道上狂奔外，在其他方面，此人还是可以栽培栽培的。

　　晨学武，暮学文，这也是泮宮中的传统，所以今晨的课，是剑术。

　　赵无恤换上了上⾐短小而方便活动的玄⾊剑士服，佩戴自下宮时就一直在用的二尺剑，与赵广德一起往剑室走去。

　　剑者，君子武备也，所以防⾝。因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，从西周开始，佩剑成为一种男

贵族的时尚。在晋国，还有过“令吏带剑”的规定，凡是贵族和官吏必带剑。

　　而且，剑不仅仅是礼仪和装饰，不仅仅是⾝份和等级的标志，还是可以杀人的利器。作为在‮场战‬上运用最广泛的短兵，相应的剑术便应运而生了。

　　剑室位于桃林之侧，和后世霓虹的剑道馆有些像，占地并不大，地面铺着木板，中间空出几处，可以容纳十多人同时对练。当然，用的并非是佩剑，而是木剑或者未开刃的钝铜剑。

　　赵无恤刚走进来，就觉得气氛不太对劲，周围那些手持木剑正在对砍少年纷纷停了下来，把目光投向了他，他们多半是范、中行一

的大夫‮弟子‬。

　　在靠近侧门的位置，缩头缩脑的乐符离正隔着人群，对赵无恤挤眉弄眼，似乎是想提示他什么。

　　无恤有所警觉，刚要转⾝，却发现有一个人，一个消失很久的

人拦在了他的面前。

　　…

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艾叶小说网 > 穿越小说 > 舂秋我为王作者:七月新番	书号:37756 时间:2017/8/4 字数:3204
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见邓飞推辞，赵无恤微微一拜道：“先生何出此言，吾闻鲁国三卿之孟僖子逝世前，曾令二子师事下士孔丘，此事传为美谈，无恤愿效仿之。≧，吾又闻孔丘有言，三人行，则必有我师，无论贵⾝份，一⽇为师则终⾝为师，先生精于律令法规，⾜以教我。何况，无恤在下宮中的六艺师、傅，也是士，请不要再推脫。” 　　从知识的掌握上就可以看出，舂秋后期，已经是公族落，士人起的时代了，无恤对一些不学无术，荒无道的贵族，是打心眼里看不起的。对⽇后社会中坚，撑起华夏文明轴心时代的士们，比如老聃、孔丘、邓飞等，倒是很有好感。　　邓飞推脫不得，只得接受，对无恤不由得又⾼看了一眼。　　离开课时间还早，无恤便和邓飞对案而坐，向他请教一些晋国的刑法问题。作为后世人，他对律法是比较关注的。因为从一个松散的宗法制家族，变成一个组织严密的律令制‮家国‬，这是赵鞅正在为之努力的目标，也是赵氏以后的必经之路。　　闲谈间，无恤得知，邓飞的家族，来自遥远的南方，是蔓姓的邓国后人。邓国本是楚王之⺟舅，被外甥楚文王背信弃义偷袭灭亡后，邓国公族部分⼊楚为士，甚至出过一位司马。剩余部分则北上中原，居于郑国，曾担任过士师职位，协助子产铸刑书，所以对刑律很是精通。　　邓飞在数年前以游士⾝份辗转来到了晋国，投⾝于籍秦家中，却没有做委质效忠的家臣，而是成了自由⾝的幕僚，平⽇的职责是庶子大夫的辅助和法律顾问。　　说起律法，就聊到了第一位将成文法公开化的人，郑卿子产，邓飞对他推崇不已。　　“郑子产名驷侨，郑国七穆之一，昔⽇子产铸刑书，公布于新郑，使国人皆能观看，知刑罪之缘由，那时飞尚在襁褓。” 　　赵无恤道：“然而无恤听闻，晋大夫叔向曾批评子产此举，其辩论孰对孰错，先生能否与我详细说说此事。” 　　邓飞自然知无不言，原来当得知子产铸刑书后，子产在晋国的好友，羊⾆氏的叔向便痛心疾首地写信劝他，信中是这么说的：　　开始我还对你寄予厚望，现在却全然绝望了。上古先王不制定刑法，这是害怕民众为此产生争夺之心，却无法防止犯罪。一旦让小民知道法律，他们就不再忌惮上位者，争斗之心就会因此而产生。他们将会弃礼而征于刑书，上面刻划的一字一句，都要争讼个明⽩，其结果就是狱滋丰，贿赂并行。　　昔夏有政而作《禹刑》，商有政而作《汤刑》，周有政而作《九刑》，这三刑兴起后，三代的结果如何？还不都很快就到末世了。所以你现在颁布刑书，纵使暂时徼幸成功，你的邦国也迟早会落⼊无法治理的境地。　　叔向最后还有些生气地预言道：吾闻之，国将亡，必多制，说的就是眼下的事啊，郑国将要在你的执政下衰败了！　　赵无恤听完后，摇了‮头摇‬说：“然而叔向追求的圣人之治不可能再现，礼治的时代已经结束，无恤料想，未来只有以刑律及法令治国，方有希望。叔向死后不久，他的家族就被扣上了作的帽子，很快衰亡破灭，反倒是子产治郑有了成效，使得郑一区区伯国，晋楚却不敢小觑。” 　　不过，叔向之所以会产生这样的想法，大概是因为他在栾盈之中，因为弟弟羊⾆虎是栾氏之的缘故，被范氏下狱，差点⾝死牢狱。而他的另一个弟弟羊⾆叔鱼，又⾝为刑狱之官，贪赃受贿，被人攻杀，还留下了“贪墨”这个恶名。所以，因为这两次经历，叔向才对刑法有种厌恶和不信任吧。　　赵无恤还知道，子产之政，是一次自上而下的改⾰，既维护郑国公室的利益，又限制七穆等贵族的特权。他整顿田制，重新划定公卿士庶的土地疆界，将国野民众按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行卿大夫之子也必须学有所成，方可从政的用人制度。　　殊为难得的是，这位改⾰家面对国人的不理解和诽谤，不毁乡校，容许国人在那里公开议政。要知道，他们唱的可是“取我⾐冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之”啊！　　赵无恤铭心自问，自己是做不到这一点的，当成乡国人反对他推行代田法时，他的做法是，借用鬼神之言裹挟舆论。　　邓飞侃侃而谈道：“然也，所以子产回复叔向的信中，只有一句话。侨不才，不能及子孙，吾以救世也！” 　　这句话的意思就是：我公孙侨并非圣贤，做不到您说的那种程度，无法考虑到世世代代的礼乐王治，我的使命，我的政令，就是来挽救当前时局的！我不能接受您的劝谏，仅能不忘你敦敦劝导的恩惠！　　“妙极！”赵无恤忍不住出言赞叹，子产此言，太对他胃口了，这是两个现实主义者相隔两千年的惺惺相惜啊。　　隐隐约约，赵无恤也觉得自己所做的事情，居然颇合子产的政见，或许，他未来治理领地和家族的大致方向，已经找到了。　　不过他随后又哑然失笑，自己现在只不过是一乡之宰，治下仅仅两千多人，好⾼骛远作甚，还是学习子产一样，想想如何“以救现世”好了。　　和赵无恤在成乡的新政一样，子产也同样以事实打了反对者的脸。　　子产从政之初，被国人诅咒“去死”但一年之后，歌谣就变成了“我有‮弟子‬，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之”的颂扬。而邓飞描述子产逝世时的情形，说新郑城无人不哭，连远在鲁国的孔丘也慨然而叹：“子产，古之遗爱也。” 　　不知不觉，泮宮开课的钟声响起，赵无恤才恍然起⾝，他和邓飞相谈甚，居然忘了时间。　　邓飞送无恤走到室外，拱手说道：“能让君子师事之，飞惶恐惭愧，吾之学问，其实远远不如我在郑国的族兄邓析，可惜他执意非子产之刑，而自己编篡什么《竹刑》，以⼲世人，为民争讼…” 　　邓析？他说的那人，赵无恤倒是没什么印象，也不知道在历史上留下过名字没，不过撂开子产之法而私修律法，这倒是很特立独行的做法。　　他辞别邓飞后，趋行出门，方才一聊就是一刻，门外的赵广德恐怕是等急了。　　谁知出来一看，却见小胖子像个童子般乖乖地站在门口，朝升起，热得他一头是汗，出于对赵无恤的信任和尊敬，他居然却没进去催促。　　这让无恤感到微微惊讶，觉得除了让小胖子在庖厨之道上狂奔外，在其他方面，此人还是可以栽培栽培的。　　晨学武，暮学文，这也是泮宮中的传统，所以今晨的课，是剑术。　　赵无恤换上了上⾐短小而方便活动的玄⾊剑士服，佩戴自下宮时就一直在用的二尺剑，与赵广德一起往剑室走去。　　剑者，君子武备也，所以防⾝。因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，从西周开始，佩剑成为一种男贵族的时尚。在晋国，还有过“令吏带剑”的规定，凡是贵族和官吏必带剑。　　而且，剑不仅仅是礼仪和装饰，不仅仅是⾝份和等级的标志，还是可以杀人的利器。作为在‮场战‬上运用最广泛的短兵，相应的剑术便应运而生了。　　剑室位于桃林之侧，和后世霓虹的剑道馆有些像，占地并不大，地面铺着木板，中间空出几处，可以容纳十多人同时对练。当然，用的并非是佩剑，而是木剑或者未开刃的钝铜剑。　　赵无恤刚走进来，就觉得气氛不太对劲，周围那些手持木剑正在对砍少年纷纷停了下来，把目光投向了他，他们多半是范、中行一的大夫‮弟子‬。　　在靠近侧门的位置，缩头缩脑的乐符离正隔着人群，对赵无恤挤眉弄眼，似乎是想提示他什么。　　无恤有所警觉，刚要转⾝，却发现有一个人，一个消失很久的人拦在了他的面前。　　… 　　求收蔵，求推荐，第三更在晚上9点半