老子·道德经全集免费阅读,第五十四章-艾叶小说网

书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1103

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　　[原文]

　　善剑者不拔，善抱①者不脫，子孙以祭祀不辍②。修之于⾝，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以⾝观⾝，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　[译文]

　　善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自⾝，他的德

就会是‮实真‬纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德

就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德

就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德

就会丰盛‮大硕‬；把这个道理付诸于天下，他的德

就会无限普及。所以，用自⾝的修⾝之道来观察别⾝；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

　　[注释]

　　1、抱：抱住、固定、牢固。

　　2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。

　　3、长：尊崇。

　　4、邦：一本作“国”

　　5、故以⾝观察，以家观家，以乡观乡：以自⾝察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。

　　[引语]

　　本章讲“道”的功用，即“德”给人们带来的益处。本章是四十七章和五十二章的重要补充。例如，四十七章说：“不出户，知天下”；五十二章说：“即得其⺟，以知其子；既知其子，复守其⺟。”要做到这一点，还要做到“塞其兑，闭其门”那么在本章里，老子讲了修⾝的原则、方法和作用。他说，修⾝的原则是立⾝处世的

基，只有巩固修⾝之要基，才可以立⾝、为家、为乡、为天下，这就是“道”老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。

　　[评析]

　　本章说到“以⾝观⾝，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”这一句是从一⾝讲到天下。读此句，使人不自觉地想起儒家经典之一的《大学》中所讲的“格物、致知、诚意、正心、修⾝、齐家、治国、平天下”的所谓“八条目”这也是从一⾝讲到天下。道家与儒家在修⾝问题上并不相同，但也不是完全不相同。这相同之处就在于，他们都认为立⾝处世的

基是修⾝。稍后一些的庄子也说“道之真，以治⾝，其余绪，以为国”所谓为家为国，应该是充实自我、修持自我以后的自然发展；而儒家则是有目的

地去执行，即一为自然的，一为自持的，这则是儒、道之间的不同点。

艾叶小说网 > 历史小说 > 老子·道德经作者:李耳	书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1103
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[原文] 　　善剑者不拔，善抱①者不脫，子孙以祭祀不辍②。修之于⾝，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以⾝观⾝，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。　　[译文] 　　善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自⾝，他的德就会是‮实真‬纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德就会丰盛‮大硕‬；把这个道理付诸于天下，他的德就会无限普及。所以，用自⾝的修⾝之道来观察别⾝；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。　　[注释] 　　1、抱：抱住、固定、牢固。　　2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。　　3、长：尊崇。　　4、邦：一本作“国” 　　5、故以⾝观察，以家观家，以乡观乡：以自⾝察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。　　[引语] 　　本章讲“道”的功用，即“德”给人们带来的益处。本章是四十七章和五十二章的重要补充。例如，四十七章说：“不出户，知天下”；五十二章说：“即得其⺟，以知其子；既知其子，复守其⺟。”要做到这一点，还要做到“塞其兑，闭其门”那么在本章里，老子讲了修⾝的原则、方法和作用。他说，修⾝的原则是立⾝处世的基，只有巩固修⾝之要基，才可以立⾝、为家、为乡、为天下，这就是“道”老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。　　[评析] 　　本章说到“以⾝观⾝，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”这一句是从一⾝讲到天下。读此句，使人不自觉地想起儒家经典之一的《大学》中所讲的“格物、致知、诚意、正心、修⾝、齐家、治国、平天下”的所谓“八条目”这也是从一⾝讲到天下。道家与儒家在修⾝问题上并不相同，但也不是完全不相同。这相同之处就在于，他们都认为立⾝处世的基是修⾝。稍后一些的庄子也说“道之真，以治⾝，其余绪，以为国”所谓为家为国，应该是充实自我、修持自我以后的自然发展；而儒家则是有目的地去执行，即一为自然的，一为自持的，这则是儒、道之间的不同点。