老子·道德经全集免费阅读,第三十章-艾叶小说网

书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1413

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　　[原文]

　　以道佐人主者，不以兵強天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取強⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿強。物壮⑥则老，是谓不道⑦，不道早已⑧。

　　[译文]

　　依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞強于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強大而逞強好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞強。事物过去強大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”不符合于“道”的，就会很快死亡。

　　[注释]

　　1、其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报、报应。

　　2、凶年：荒年、灾年。

　　3、善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。

　　4、不敢：帛书本为“毋以取強”

　　5、取強：逞強、好胜。

　　6、物壮：強壮、強硬。

　　7、不道：不合乎于“道”

　　8、早已：早死、很快完结。

　　[引语]

　　历来在解释《道德经》的学者中，有一派认为《道德经》是一部兵书。究竟它是不是一部兵书，这个问题在本章评析中再作论述，但老子具有反战思想则是无疑的。舂秋战国时代，社会动

不安，大小战争此伏彼起，给‮家国‬带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。老子反对战争，符合‮民人‬的利益和愿望。在本章里，老子认为战争是人类最愚昧、最残酷的行为“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”揭示了战争给人们带来的严重后果。老子主张反战的思想，无论在当时还是后世，都有其积极的意义。

　　[评析]

　　在《道德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必须重申，《道德经》主要是一部哲学著作而不是兵书，他论兵是从哲学的角度，而不是军事学的角度。讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多內在相通之处。他着重讲战

给人们带来的严重后果，这是从反对战争这一角度出发的。因为战争是人类最残酷最愚昧的行为。本章中所讲“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”就是讲战争给人们带来的灾难。

　　唐代王真《道德真经论兵要义述》说“五千之言”八十一章“未尝有一章不属意于兵也”明未王夫之也认为《道德经》可为“言兵者师之”近人章太炎说，《道德经》一书概括了古代兵书的要旨。他指出“老聃为柱下史，多识故事，约《金版》、《六韬》之旨，著五千言，以为后世

谋者法。”（《訄书·儒道》）当代学者张松如认为，八十一章中直接谈兵的，本章、下章及六十九章，共三章而已。讲哲理偶以兵事取喻者不及十章。所以《道德经》不是兵书，例如从军事学角度讲，它无论如何也不能与《孙子兵法》相提并论。在舂秋战国时代，战争是社会生活中的重要內容，哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会

视无睹。他们从这些战争的过程中，观察到某些带有哲理

的问题，并上升到哲学⾼度加以分析研究，寻找到包括战争在內的一般事物发展变化的规律，如“物壮则老”等，这无疑具有普遍的启示价值。

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[原文] 　　以道佐人主者，不以兵強天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取強⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿強。物壮⑥则老，是谓不道⑦，不道早已⑧。　　[译文] 　　依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞強于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強大而逞強好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞強。事物过去強大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”不符合于“道”的，就会很快死亡。　　[注释] 　　1、其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报、报应。　　2、凶年：荒年、灾年。　　3、善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。　　4、不敢：帛书本为“毋以取強” 　　5、取強：逞強、好胜。　　6、物壮：強壮、強硬。　　7、不道：不合乎于“道” 　　8、早已：早死、很快完结。　　[引语] 　　历来在解释《道德经》的学者中，有一派认为《道德经》是一部兵书。究竟它是不是一部兵书，这个问题在本章评析中再作论述，但老子具有反战思想则是无疑的。舂秋战国时代，社会动不安，大小战争此伏彼起，给‮家国‬带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。老子反对战争，符合‮民人‬的利益和愿望。在本章里，老子认为战争是人类最愚昧、最残酷的行为“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”揭示了战争给人们带来的严重后果。老子主张反战的思想，无论在当时还是后世，都有其积极的意义。　　[评析] 　　在《道德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必须重申，《道德经》主要是一部哲学著作而不是兵书，他论兵是从哲学的角度，而不是军事学的角度。讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多內在相通之处。他着重讲战给人们带来的严重后果，这是从反对战争这一角度出发的。因为战争是人类最残酷最愚昧的行为。本章中所讲“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”就是讲战争给人们带来的灾难。　　唐代王真《道德真经论兵要义述》说“五千之言”八十一章“未尝有一章不属意于兵也”明未王夫之也认为《道德经》可为“言兵者师之”近人章太炎说，《道德经》一书概括了古代兵书的要旨。他指出“老聃为柱下史，多识故事，约《金版》、《六韬》之旨，著五千言，以为后世谋者法。”（《訄书·儒道》）当代学者张松如认为，八十一章中直接谈兵的，本章、下章及六十九章，共三章而已。讲哲理偶以兵事取喻者不及十章。所以《道德经》不是兵书，例如从军事学角度讲，它无论如何也不能与《孙子兵法》相提并论。在舂秋战国时代，战争是社会生活中的重要內容，哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会视无睹。他们从这些战争的过程中，观察到某些带有哲理的问题，并上升到哲学⾼度加以分析研究，寻找到包括战争在內的一般事物发展变化的规律，如“物壮则老”等，这无疑具有普遍的启示价值。