老子·道德经全集免费阅读,第三章-艾叶小说网

艾叶小说网 > 历史小说 > 老子·道德经作者:李耳

书号:12668 时间:2017/4/18 字数:3560

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　　[原文]

　　不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可

④，使民不

。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，強其骨，恒使民无知、无

也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。

　　[译文]

　　不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀⾜以引起贪心的事物，导使民心不被

。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填

百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增強百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有

望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

　　[注释]

　　①上贤：上，同“尚”即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。

　　②贵：重视，珍贵。货：财物。

　　③盗：窃取财物。

　　④见（xian）：通“现”出现，显露。此是显示，炫耀的意思。

　　⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无

。

　　⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。

　　⑦敢：进取。

　　⑧弗为：同“无为”

　　⑨治：治理，此意是治理得天下太平。

　　[引语]

　　在老子生活的舂秋末期，天下大

，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为‮家国‬之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊

，盗贼四起，社会处于动

、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的

望。

　　这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无

”他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而，人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地发展提⾼，所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的。

　　老子看到了古代社会现实动

不安、矛盾突出，这是出于差别的存在，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。

　　[评析]

　　在上一章里，老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律，做到“无为”本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思想。老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。他认为，体现“道”的“圣人”要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使‮民人‬不要争夺权位功名利禄。前面说到，先秦时代关于选贤用能的学说已成強大的社会舆论，各诸侯国争用贤才也形成必然的趋势。老子在这种背景下，敢于提出“不尚贤”的观点，与‮家百‬诸子形成对立，似乎不合时宜。不过，在老子的观点中，不包含贬低人才，否定人才的意思。而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种

惑，引起人们纷纷争权夺利。

　　在本章里，老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人

善，也不讲人

恶，而是说人

本来是纯洁素朴的，犹如一张⽩纸。如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有

、追逐

，从而导致天下大

。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无

”的纯洁本

。

　　不使人们贪

，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“強其骨”使老百姓的生活得到温

，⾝体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”使百姓们没有盗取利禄之心，没有争強好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了无为而治。这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无

的自然本

。这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。

　　老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下，有其进步的一面和合理的因素。他认为，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、

纵，也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的。这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教

信观念，起到一定的破坏作用。

　　[解读] 无为而治乃大治

　　任用贤才，富国強兵，而后取列国的为一统，本是舂秋战国时代从以⾎缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的‮央中‬集权制‮家国‬发展之一大时代特征。对人才的重视、使用乃至研究，成了长达五个半世纪的先秦社会中的热点问题。先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的⻩金时代。由于列国都重视人才的使用，知识分子的社会地位大大提⾼。他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说，自由阐发自己的观点。多元的政治格局和动

、变

的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变⾰中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反思。他们希望从理论上来探究其原因。于是，有了从社会本体——人的本

的研讨，来找寻构建理想社会的基石。

　　墨家、法家对人

作出了“恶”的假定，并因之而提出“崇贤尚才”的主张。主张用积极、斗争的方式来促进社会的改良。他们⾼扬了人类的能创精神，为先秦社会的发展发挥了良好的积极作用。

　　与之相反，老子认为人的本

是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人

扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人

善美而契合自然之道的东西。摒弃所有引起人的贪

的东西，尤其是当时流行的推崇贤能的风尚，更被他认为是最易产生罪恶的渊薮。他的政治思想，在今天看来，似乎是难以理解。他理想社会中的‮民人‬，四肢发达，头脑简单，没有奢侈的物质享受

望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然发达，但充満着危机、争斗、谋杀和

谋的社会制度显然更符合于人类的本

。

　　他所強调的“无为”即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的。

　　出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最⾼准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”所谓“无为之治”并不是无所为，而是強调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。李约瑟把这种行为方式解释为“抑制违反自然的行动。”具体地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不強作⼲预，以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。

　　“无为之治”并不是脫离现实的乌托邦，也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁，它具有现实中施行的可行

和合理

。最显明的史例就是汉初的⻩老无为之治。由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争，西汉初期，社会生产遭受严重破坏，经济凋敝，人口大量减少。《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无蔵盖。”在这种残破的社会经济状况下，自⾼祖刘邦开始，实行了⻩老的无为之治，采取“与民休息”政策。至文帝时期，更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省噤”政策，使生产逐渐得到恢复和发展。

　　在老子看来，⾼明的当政者和‮导领‬者应懂得自然之道，顺应人的天

，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事，而切忌用过多的条规制度来进行強制

约束，否则会适得其反。也就是说，最好的政策应该是“清静无为”的政策，不要左一个运动，右一个政策，搞得民众无所适从。要让一个‮家国‬、一个社会‮定安‬大治，就像对待井⽔一样，‮动搅‬得越凶，残渣败叶就越是泛起，⽔就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂⽩粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井⽔就会自然清静了。“无为而治乃大治”这是老子“无为”论给后人的有益启示。