楞伽经全集免费阅读,集一切法品·三-艾叶小说网

书号:10259 时间:2017/3/27 字数:13613

上一章　　　集一切法品·三　　　下一章　( → )

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说、所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。”

　　佛言：“大慧，有四种言说分别相，所谓相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执著自分别⾊相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。”

　　大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？”

　　佛言：“大慧，依头、

、喉、鼻、

、齶、齿⾆和合而起。”

　　大慧复言：“世尊，言语、分别，为异、不异？”

　　佛言：“大慧，非异、非不异。何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。是故非异，亦非不异。”

　　大慧复言：“世尊，为言语是第一义？为所说是第一义？”

　　佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而⼊，非即是言。第一义者，是圣智內自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者，起灭、动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相；言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“诸法无自

，亦复无言说，

　　不见空空义，愚夫故流转。

　　一切法无

，离语言分别，

　　诸有如梦化，非生死涅槃。

　　如王及长者，为令诸子喜，

　　先示相似物，后赐‮实真‬者。

　　我今亦复然，先说相似法，

　　后乃为其演，自证实际法。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，⼊于‮实真‬第一义境，渐净诸地⼊如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自

、自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具⾜圆満一切功德。”

　　佛言：“大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自

。

　　“大慧，譬如群兽为渴所

，于热时焰而生⽔想，

惑驰趣，不知非⽔；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐⾊境界，见生住灭，取內外法，堕一异等执著之中。

　　“大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种妄习熏故，而作城想；外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。

　　“大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？”

　　答言：“不也。”

　　“大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。

　　“大慧，譬如画像无⾼无下，愚夫妄见作⾼下想；未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无，此谤因果，拔善

本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。

求胜法，宜速远离。

　　“大慧，譬如翳目见有⽑轮，互相谓言此事希有，而此⽑轮非有非无，见不见故；外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。

　　“大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者；外道亦尔，恶见乐

，执著一异、俱不俱等，一切法生。

　　“大慧，譬如⽔泡似玻瓈珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼⽔泡非珠非非珠，取不取故；外道亦尔，恶见分别，习气所熏，说非有为生，坏于缘有。

　　“复次，大慧，立三种量已，于圣智內证，离二自

法，起有

分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。

　　“大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧，化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。

　　“大慧，譬如⽔中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。

　　“大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸⾊像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想；外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。

　　“大慧，譬如⾕响，依于风、⽔、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故；外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。

　　“大慧，譬如大地无草木处，⽇光照触焰⽔波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法

门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱

。

　　“大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实；愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。

　　“是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“诸识蕴有五，犹如⽔树影，

　　所见如幻梦，不应妄分别。

　　三有如

焰，幻梦及⽑轮，

　　若能如是观，究竟得解脫。

　　譬如热时焰，动转

心，

　　渴兽取为⽔，而实无⽔事。

　　如是识种子，动转见境界，

　　如翳者所见，愚夫生执著。

　　无始生死中，执著所缘覆，

　　退舍令出离，如因榍出榍。

　　幻咒机所作，浮云梦电光，

　　观世恒如是，永断三相续。

　　此中无所有，如空中

焰，

　　如是知诸法，则为无所知。

　　诸蕴如⽑轮，于中妄分别，

　　唯假施设名，求相不可得。

　　如画垂发幻，梦乾闼婆城，

　　火轮热时焰，实无而见有。

　　如是常无常，一异俱不俱，

　　无始系缚故，愚夫妄分别。

　　明镜⽔净眼，摩尼妙宝珠，

　　于中现⾊像，而实无所有。

　　心识亦如是，普现众⾊相，

　　如梦空中焰，亦如石女儿。

　　“复次，大慧，诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧，诸佛说法，以谛、缘起、灭道、解脫而为其首，非与胜

、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧，诸佛说法，为净惑、智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。

　　“复次，大慧，有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。

　　“大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他⾝骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。

　　“云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察，是名观察义禅。

　　“云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。

　　“云何诸如来禅？谓⼊佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“愚夫所行禅，观察义相禅，

　　攀缘真如禅，如来清净禅。

　　修行者在定，观见⽇月形，

　　波头摩深险，虚空火及画，

　　如是种种相，堕于外道法，

　　亦堕于声闻，辟支佛境界。

　　舍离此一切，住于无所缘，

　　是则能随⼊，如如‮实真‬相。

　　十方诸国土，所有无量佛，

　　悉引光明手，而摩是人顶。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？”

　　佛告大慧：“一切识自

习气，及蔵识意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法

空境界。

　　“复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。

　　“复次，大慧，大般涅槃不坏不死。若死者，应更受生；若坏者，应是有为。是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。

　　“复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。

　　“复次，大慧，声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼于其中生涅槃想。

　　“复次，大慧，有二种自

相。何者为二？谓执著言说自

相、执著诸法自

相。执著言说自

相者，以无始戏论执著言说习气故起；执著诸法自

相著，以不觉自心所现故起。

　　“复次，大慧，诸佛有二种加持持诸菩萨，令顶礼佛⾜，请问众义。云何为二？谓令⼊三昧，及⾝现其前，手灌其顶。大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，⼊菩萨大乘光明定；⼊已，十方诸佛普现其前⾝语加持，如金刚蔵及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力⼊三昧已，于百千劫集诸善

，渐⼊诸地，善能通达治所治相；至法云地，处大莲华微妙宮殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，⾝如⻩金瞻葡，华⾊如盛満月，放大光明；十方诸佛舒莲华手，于其座上而灌其顶，如转轮王太子受灌顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。

　　“复次，大慧，诸菩萨摩诃萨，⼊于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧，若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林草树、城郭宮殿及诸乐器如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者！聋盲喑哑，离苦解脫。大慧，如来持力有如是等广大作用。”

　　大慧菩萨复⽩佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨⼊于三昧，及殊胜地中手灌其顶？”

　　佛言：“大慧，为

令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速⼊如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻、魔境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“世尊清净愿，有大加持力，

　　初地十地中，三昧及灌顶。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起；外道亦说：‘胜

、自在、时、我、微尘，生于诸法。’今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说：‘以作者故，从无生有。’世尊亦说：‘以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。’如佛所说：‘无明缘行，乃至老死。’此说无因，非说有因。世尊说言：‘此有故彼有。’若一时建立，非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因，不从缘生而有所生；世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。”

　　佛言：“大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。”

　　大慧菩萨复⽩佛言：“世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？”

　　佛言：“大慧，虽无诸法，亦有言说。岂不现见⻳⽑、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说！大慧，彼非有非非有，而有言说耳！大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。

　　“大慧，非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳！大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍，及诸胜三昧。

　　“大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“如虚空兔角，及与石女儿，

　　无而有言说，妄计法如是。

　　因缘和合中，愚夫妄谓生，

　　不能如实解，流转于三有。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，所说常声，依何处说？”

　　佛言：“大慧，依妄法说；以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如

焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河⽔有见不见，饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。大慧，妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧，云何而得妄法‮实真‬？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。

　　“大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种

，谓圣种

、凡夫种

。大慧，圣种

者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧，云何愚夫分别妄法生声闻乘种

？所谓计著自相共相。大慧，何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种

？谓即执著自共相时，离于愦闹。大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种

？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘

。大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。

　　“大慧，即彼妄法，诸圣智者心意意识、诸恶习气、自

法转依故，即说此妄名为真如。是故真如离于心识，我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。”

　　大慧菩萨⽩言：“世尊，所说妄法为有、为无？”

　　佛言：“如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起应如外道说作者生。”

　　大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。”

　　佛言：“大慧，非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧，夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起，是故幻事不生过恶。大慧，此妄惑法，唯是愚夫心所执著，非诸圣者。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“圣不见妄法，中间亦非实，

　　以妄即真故，中间亦‮实真‬。

　　若离于妄法，而有相生者，

　　此还即是妄，如翳未清净。

　　“复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。”

　　大慧言：“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？见种种⾊相不无因故。世尊，都无有因令种种⾊相显现，如幻。是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。”

　　佛言：“大慧，不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。大慧，譬如电光，见已即灭；世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种⾊相。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“非幻无相似，亦非有诸法，

　　不实速如电，如幻应当知。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？”

　　佛言：“大慧，无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故；若有、若无一切外法，见其无

本不生故。大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧，我说诸法非有无生，故名无生。

　　“大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自

相故。为诸凡愚堕恶见

，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。

　　“大慧，见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“无作故无生，有法摄生死，

　　了达如幻等，于相不分别。

　　“复次，大慧，我当说名、句、文⾝相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。

　　“大慧，名⾝者，谓依事立名，名即是⾝，是名名⾝。句⾝者，谓能显义决定究竟，是名句⾝。文⾝者，谓由于此能成名句，是名文⾝。复次，大慧，句⾝者，谓句事究竟。名⾝者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文⾝者，谓长短⾼下。复次，句⾝者，如⾜迹，如衢巷中人畜等迹；名谓非⾊四蕴，以名说故；文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文⾝。此名、句、文⾝相，汝应修学。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“名⾝与句⾝，及字⾝差别，

　　凡愚所计著，如象溺深泥。

　　“复次，大慧，未来世中有诸琊智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者。彼即答言：‘此非正问。’谓⾊与无常，为异为不异；如是涅槃诸行，相所相、依所依、造所造、见所见、地与微尘、智与智者，为异为不异，如是等不可记事次第而问。世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知，佛

令其离惊怖处，不为记说。大慧，不记说者，

令外道永得出离作者见故。

　　“大慧，诸外道众计有作者，作如是说：‘命即是⾝，命异⾝异。’如是等说名无记论。大慧，外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取不起分别。云何可止？大慧，若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧，诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧，止记论者，我别时说，以

未

且止说故。

　　“复次，大慧，何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。何以一切法无自

？以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相来无所从、去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无

相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常

故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常

常，是故我说一切法常。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“一向及返问，分别与置答，

　　如是四种说，摧伏诸外道。

　　数论与胜论，言有非有生，

　　如是等诸说，一切皆无记。

　　以智观察时，体

不可得，

　　以彼无可说，故说无自

。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界；如众⾊摩尼，普令众生悉得饶益。”

　　佛言：“谛听！当为汝说。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛言：“大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓下、中、上。大慧，下者，于诸有中极七返生；中者，三生、五生；上者，即于此生而⼊涅槃。大慧，此三种人断三种结，谓⾝见、疑、戒噤取，上上胜进得阿罗汉果。

　　“大慧，⾝见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计

。大慧，譬如依止缘起

故，种种妄计执著

生。彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生⽔想。此分别⾝见，无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧，俱生⾝见，以普观察自他之⾝，受等四蕴无⾊相故，⾊由大种而得生故，是诸大种互相因故，⾊不集故。如是观已，明见有无即时舍离；舍⾝见故，贪则不生。是名⾝见相。

　　“大慧，疑相者，于所证法善见相故，及先二种⾝见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想，为净不净，是名疑相。

　　“大慧，何故须陀洹不取戒噤？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒愿生于彼。须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏无分别法，修行戒品。是名戒噤取相。

　　“大慧，须陀洹人舍三结故，离贪瞋痴。”

　　大慧⽩言：“贪有多种，舍何等贪？”

　　佛言：“大慧，舍于女⾊

绵贪

，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。

　　“大慧，云何斯陀含果？谓不了⾊相起⾊分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。

　　“大慧，云何阿那含果？谓于过未现在⾊相，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。

　　“大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脫力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。”

　　大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化，此说何者？”

　　佛言：“大慧，此说趣寂，非是其余。大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧，于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆

离故，自心所见得果相故。大慧，若须陀洹作如是念‘我离诸结’则有二过，谓堕我见及诸结不断。

　　“复次，大慧，若

超过诸禅、无量、无⾊界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者，不然！不离心故。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“诸禅与无量，无⾊四摩提，

　　及以想受灭，唯心不可得。

　　预流一来果，不还阿罗汉，

　　如是诸圣人，悉依心妄有。

　　禅者禅所缘，断惑见真谛，

　　此皆是妄想，了知即解脫。

　　“复次，大慧，有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧，如是观法，汝应修学。云何取相分别执著建立智？谓于坚

暖动诸大种

，取相执著虚妄分别，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，⼊于初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛、百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界；善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，⼊于佛地；十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。

　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知大种造⾊。云何了知？大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种，‮实真‬不生；以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆

离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。

　　“大慧，彼诸大种云何造⾊？大慧，谓虚妄分别津润大种，成內外⽔界；焰盛大种，成內外火界；飘动大种，成內外风界；⾊分段大种，成內外地界。离于虚空，由执著琊谛，五蕴聚集大种造⾊生。

　　“大慧，识者，以执著种种言说境界，为因起故，于余趣中相续受生。大慧，地等造⾊有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作非无形者。大慧，此大种造⾊相，外道分别，非是我说。

　　“复次，大慧，我今当说五蕴体相，谓⾊、受、想、行、识。大慧，⾊谓四大及所造⾊，此各异相。受等非⾊，大慧，非⾊诸蕴，犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空；非⾊诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有；不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自

相。大慧，如是分别，汝应舍离；舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我⼊远行地，成就无量自在三昧，获意生⾝，如幻三昧力通自在皆悉具⾜，犹如大地普益群生。

　　“复次，大慧，涅槃有四种。何等为四？谓诸法自

无

涅槃、种种相

无

涅槃、觉自相

无

涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃。大慧，此四涅槃是外道义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔焰识灭，名为涅槃。”

　　大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？”

　　佛言：“建立。”

　　大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”

　　佛言：“大慧，以彼为因及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界起执著时，生诸习气，长养蔵识，由是意俱，我、我所执，思量随转；无别体相，蔵识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时，七识亦灭。”

　　尔时，世尊重说颂曰：

　　“我不以自

，及以于作相，

　　分别境识灭，如是说涅槃。

　　意识为心因，心为意境界，

　　因及所缘故，诸识依止生。

　　如大瀑流尽，波浪则不起，

　　如是意识灭，种种识不生。

　　“复次，大慧，我今当说妄计自

差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境；知外道法，远离能取所取分别；于依他起种种相中，不更取著妄所计相。

　　“大慧，云何妄计自

差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自

分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自

差别相。

　　“云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。

　　“云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。

　　“云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚

暖动等一切诸相，是名相分别。

　　“云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说，是名财分别。

　　“云何自

分别？谓以恶见如是分别此自

，决定非余，是名自

分别。

　　“云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。

　　“云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。

　　“云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。

　　“云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。

　　“云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。

　　“云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。

　　“云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。

　　“大慧，此是妄计

差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自

；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“心为境所缚，觉想智随转，

　　无相最胜处，平等智慧生。

　　在妄计是有，于缘起则无，

　　妄计

惑取，缘起离分别。

　　种种支分生，如幻不成就，

　　虽现种种相，妄分别则无。

　　彼相即是过，皆从心缚生，

　　妄计者不了，分别缘起法。

　　此诸妄计

，皆即是缘起，

　　妄计有种种，缘起中分别。

　　世俗第一义，第三无因生，

　　妄计是世俗，断则圣境界。

　　如修观行者，于一种种现，

　　于彼无种种，妄计相如是。

　　如目种种翳，妄想见众⾊，

　　彼无⾊非⾊，不了缘起然。

　　如金离尘垢，如⽔离泥浊，

　　如虚空无云，妄想净如是。

　　无有妄计

，而有于缘起，

　　建立及诽谤，斯由分别坏。

　　若无妄计

，而有缘起者，

　　无法而有法，有法从无生。

　　依因于妄计，而得有缘起，

　　相名常相随，而生于妄计。

　　以缘起依妄，究竟不成就，

　　是时现清净，名为第一义。

　　妄计有十二，缘起有六种，

　　自证真如境，彼无有差别。

　　五法为‮实真‬，三自

亦尔，

　　修行者观此，不越于真如。

　　依于缘起相，妄计种种名，

　　彼诸妄计相，皆因缘起有。

　　智慧善观察，无缘无妄计，

　　‮实真‬中无物，云何起分别？

　　圆成若是有，此则离有无，

　　既已离有无，云何有二

？

　　妄计有二

，二

是安立，

　　分别见种种，清净圣所行。

　　妄计种种相，缘起中分别，

　　若异此分别，则堕外道论。

　　以诸妄见故，妄计于妄计，

　　离此二计者，则为‮实真‬法。”

　　大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”

　　佛言：“谛听！当为汝说。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，⼊如来地。如是修行，名自证圣智行相。

　　“云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”

　　大慧⽩佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”

　　佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脫，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使満⾜，获不思议自在法⾝。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“天乘及梵乘，声闻缘觉乘，

　　诸佛如来乘，诸乘我所说。

　　乃至有心起，诸乘未究竟，

　　彼心转灭已，无乘及乘者。

　　无有乘建立，我说为一乘，

　　为摄愚夫故，说诸乘差别。

　　解脫有三种，谓离诸烦恼，

　　及以法无我，平等智解脫。

　　譬如海中木，常随波浪转，

　　声闻心亦然，相风所漂

。

　　虽灭起烦恼，犹被习气缚，

　　三昧酒所醉，住于无漏界。

　　彼非究竟趣，亦复不退转，

　　以得三昧⾝，乃至劫不觉。

　　譬如昏醉人，酒消然后悟，

　　声闻亦如是，觉后当成佛。”