抱朴子全集免费阅读,袪惑-艾叶小说网

书号:10213 时间:2017/3/27 字数:3457

　　抱朴子曰：“凡探明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也。采美⽟，不于荆山之岫，不得连城之尺璧也。承师问道，不得其人，委去则迟迟冀于有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，后虽痛悔，亦不及已。世閒浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎？虽圣虽明，莫由自晓，非可以历思得也，非可以触类求也。诚须所师，必深必博，犹涉沧海而挹⽔，造长林而伐木，独以力劣为患，岂以物少为忧哉？夫虎豹之所馀，乃狸鼠之所争也。陶朱之所弃，乃原颜之所无也。所从学者，不得远识渊潭之门，而值孤陋寡闻之人，彼所知素狭，源短流促，倒装与人，则靳靳不舍，分损以授，则浅薄无奇能，其所宝宿已不精，若复料其耝者以教人，亦安能有所成乎？譬如假穀于夷齐之门，告寒于黔娄之家，所得者不过橡栗缊褐，必无太牢之膳、锦⾐狐裘矣。或有守事庸师，终不觉悟。或有幸值知者，不能勤求，此失之于不觉，不可追者也。知人之浅深，实复未易。古人之难，诚有以也。⽩石似⽟，奷佞似贤。贤者愈自隐蔽，有而如无，奷人愈自衒沽，虚而类实，非至明者，何以分之？彼之守求庸师而不去者，非知其无知而故不止也，诚以为⾜事故也。见达人而不能奉之者，非知其实深而不能请之也，诚以为无异也。夫能知要道者，无

于物也，不狥世誉也，亦何肯自摽显于流俗哉？而浅薄之徒，率多夸诞自称说，以厉⾊希声饰其虚妄，⾜以眩惑晚学，而敢为大言。乃云，已登名山，见仙人。仓卒闻之，不能清澄检校之者，鲜觉其伪也。余昔数见杂散道士辈，走贵人之门，专令从者作为空名，云其已四五百岁矣。人適问之年纪，佯不闻也，含笑俯仰，云八九十。须臾自言，我曾在华

山断穀五十年，复于嵩山少室四十年，复在泰山六十年，复与某人在箕山五十年，为同人遍说所历，正尔，

令人计合之，已数百岁人也。于是彼好之家，莫不烟起雾合，辐辏其门矣。

　　又术士或有偶受体自然，见鬼神，颇能內占，知人将来及已过之事，而实不能有祸福之损益也。譬如蓍⻳耳。凡人见其小验，便呼为神人，谓之必无所不知。不尔者，或长于符⽔噤祝之法，治琊有效，而未必晓于不死之道也。或修行杂术，能见鬼怪，无益于年命。问之以金丹之道，则率皆不知也。因此细验之，多行欺诳世人，以收财利，无所不为矣。此等与彼穿窬之盗，异途而同归者也。夫讬之于空言，不如著之于行事之有徵也，将为晚觉后学，说其比故，可徵之伪物焉。

　　昔有古強者，服草木之方，又颇行容成玄素之法，年八十许，尚聪明不大羸老，时人便谓之为仙人，或谓之千载翁者。扬州稽使君闻而试

之于宜都。既至，而咽呜掣缩，似若所知实远，而未皆吐尽者。于是好事者，因以听声而响集，望形而影附，云萃雾合，竞称叹之，馈饷相属，常馀金钱。虽栾李之见重于往汉，不⾜加也。常服天门冬不废，则知其体中未尝有金丹大药也。而強曾略涉‮记书‬，颇识古事。自言已四千岁，敢为虚言，言之不怍。云已见尧舜禹汤，说之皆了了如实也。世云尧眉八采，不然也，直两眉头甚竖，似八字耳。尧为人长大美髭髯，饮酒一⽇中二斛馀，世人因加之云千钟，实不能也，我自数见其大醉也。虽是圣人，然年老治事，转不及少壮时。及见去四凶，举元凯，赖用舜耳。舜是孤茕小家儿耳，然有异才，隐耕历山，渔于雷泽，陶于海滨，时人未有能赏其奇者。我见之所在以德化民，其目又有重瞳子，知其大贵之相，常劝勉慰劳之。善崇⾼尚，莫忧不富贵，火德已终，⻩精将起，诞承历数，非子而谁！然其⽗至顽，其弟殊恶，恒以杀舜为事。吾常谏谕曰，此儿当兴卿门宗，四海将受其赐，不但卿家，不可取次也。俄而受禅，尝忆吾言之有徵也。又云：孔子⺟年十六七时，吾相之当生贵子，及生仲尼，真异人也，长九尺六寸，其颡似尧，其项似皋陶，其肩似子产，自

以下不及禹三寸。虽然，贫苦孤微，然为儿童便好俎⾖之事。吾知之必当成就。及其长大，⾼谈惊人，远近从之受学者，著录数千人。我喜听其语，数往从之，但恨我不学，不能与之覆疏耳。常劝我读易云，此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁挝三折，今乃大悟。鲁哀公十四年，西狩获麟，麟死。孔子以问吾，吾语之，言此非善祥也。孔子乃怆然而泣。后得恶梦，乃

得见吾。时四月中盛热，不能往，寻闻之病七⽇而没，于今仿彿记其颜⾊也。又云：秦始皇将我到彭城，引出周时鼎。吾告秦始皇，言此鼎是神物也。有德则自出，无道则沦亡。君但修己，此必自来，不可以力致也。始皇当时大有怪吾之⾊，而牵之果不得出也。乃谢吾曰，君固是远见理人也。又说汉⾼祖项羽皆分明，如此事类，不可具记。时人各共识之，以为戏笑。然凡人闻之，皆信其言。又強转惛耄，废忘事几。稽使君曾以一⽟卮与強，后忽语稽曰，昔安期先生以此物相遗。強后病于寿舂⻩整家而死。整疑其化去。一年许，试凿其棺视之，其尸宛在矣。此皆有名无实，使世閒不信天下有仙，皆坐此辈以伪

真也。

　　成都太守吴文，说五原有蔡诞者，好道而不得佳师要事，废弃家业，但昼夜诵咏⻩庭、太清中经、观天节详之属，诸家不急之书，口不辍诵，谓之道尽于此。然竟不知所施用者，徒美其浮华之说而愚人。又教之但读千遍，自得其意，为此积久，家中患苦之，坐消⾐食，而不能有异，己亦惭忿，无以自解，于是弃家，言仙道成矣。因走之异界深山中，又不晓采掘诸草木药可以辟穀者，但行卖薪以易⾐食，如是三年，饥冻辛苦，人或识之，而诡不知也。久不堪而还家，黑瘦而骨立，不似人。其家问之，从何处来，竟不得仙琊？因欺家云，吾未能昇天，但为地仙也。又初成位卑，应给诸仙先达者，当以渐迁耳。向者为老君牧数头龙，一班龙五⾊最好，是老君常所乘者，令吾守视之，不勤，但与后进诸仙共博戏，忽失此龙，龙遂不知所在。为此罪见责，送吾付昆仑山下，芸锄草三四顷，并皆生细，而中多荒秽，治之勤苦不可论，法当十年乃得原。会偓佺子王乔诸仙来按行，吾守请之，并为吾作力，且自放归，当更自修理求去，于是遂老死矣。初诞还云，从昆仑来，诸亲故竞共问之，昆仑何似？答云：天不问其⾼几里，要于仰视之，去天不过十数丈也。上有木禾，⾼四丈九尺，其穗盈车，有珠⽟树沙棠琅玕碧瑰之树，⽟李⽟瓜⽟桃，其实形如世閒桃李，但为光明洞彻而坚，须以⽟井⽔洗之，便软而可食。每风起，珠⽟之树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。吾见谪失志，闻此莫不怆然含悲。又见昆仑山上，一面辄有四百四十门，门广四里，內有五城十二楼，楼下有青龙⽩虎，蜲蛇长百馀里，其中口牙皆如三百斛船，大蜂一丈，其毒煞象。又有神兽，名狮子辟琊、三鹿焦羊，铜头铁额、长牙凿齿之属，三十六种，尽知其名，则天下恶鬼恶兽，不敢犯人也。其神则有无头子、倒景君、翕鹿公、中⻩先生、与六门大夫。张

字子渊，浃备⽟阙，自不带老君竹使符左右契者，不得⼊也。五河皆出山隅，弱⽔绕之，鸿⽑不浮，飞鸟不过，唯仙人乃得越之。其上神鸟神马，幽昌、鹪明、腾⻩、吉光之辈，皆能人语而不死，真济济快仙府也，恨吾不得善周旋其上耳。于时闻诞此言了了，多信之者。

　　又河东蒲阪有项●都者，与一子⼊山学仙，十年而归家，家人问其故。●都曰：在山中三年精思，有仙人来

我，共乘龙而昇天。良久，低头视地，窈窈冥冥，上未有所至，而去地已绝远。龙行甚疾，头昂尾低，令人在其脊上，危怖崄巇。及到天上，先过紫府，金

⽟几，晃晃昱昱，真贵处也。仙人但以流霞一杯与我，饮之辄不‮渴饥‬。忽然思家，到天帝前，谒拜失仪，见斥来还，令当更自修积，乃可得更复矣。昔淮南王刘安昇天见上帝，而箕坐大言，自称寡人，遂见谪守天厨三年，吾何人哉！河东因号●都为斥仙人。世多此辈，种类非一，不可不详也。此妄语乃尔，而人犹有不觉其虚者，况其微茫欺诳，颇因事类之象似者而加益之，非至明者，仓卒安能辨哉？乃复有假讬作前世有名之道士者，如⽩和者，传言已八千七百岁，时出俗閒，忽然自去，不知其在。其洛中有道士，已博涉众事，洽炼术数者，以诸疑难谘问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍，故为远识。人但不知其年寿，信能近千年不啻耳。后忽去，不知所在。有一人于河北自称为⽩和，于是远近竞往奉事之，大得致遗至当。而⽩和‮弟子‬，闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣。

　　五经四部，并已陈之刍狗，既往之糟粕。所谓‘迹’者，⾜之自出而非⾜也。‘书’者圣人之所作而非圣也，而儒者万里负笈以寻其师；况长生之道，真人所重，可不勤求⾜问者哉？然不可不精简其真伪也！余恐古強、蔡诞、项●都、⽩和之不绝于世閒，好事者省余此书，可以少加沙汰其善否矣。又仙经云：仙人目瞳皆方。洛中见之⽩仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也。”

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抱朴子曰：“凡探明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也。采美⽟，不于荆山之岫，不得连城之尺璧也。承师问道，不得其人，委去则迟迟冀于有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，后虽痛悔，亦不及已。世閒浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎？虽圣虽明，莫由自晓，非可以历思得也，非可以触类求也。诚须所师，必深必博，犹涉沧海而挹⽔，造长林而伐木，独以力劣为患，岂以物少为忧哉？夫虎豹之所馀，乃狸鼠之所争也。陶朱之所弃，乃原颜之所无也。所从学者，不得远识渊潭之门，而值孤陋寡闻之人，彼所知素狭，源短流促，倒装与人，则靳靳不舍，分损以授，则浅薄无奇能，其所宝宿已不精，若复料其耝者以教人，亦安能有所成乎？譬如假穀于夷齐之门，告寒于黔娄之家，所得者不过橡栗缊褐，必无太牢之膳、锦⾐狐裘矣。或有守事庸师，终不觉悟。或有幸值知者，不能勤求，此失之于不觉，不可追者也。知人之浅深，实复未易。古人之难，诚有以也。⽩石似⽟，奷佞似贤。贤者愈自隐蔽，有而如无，奷人愈自衒沽，虚而类实，非至明者，何以分之？彼之守求庸师而不去者，非知其无知而故不止也，诚以为⾜事故也。见达人而不能奉之者，非知其实深而不能请之也，诚以为无异也。夫能知要道者，无于物也，不狥世誉也，亦何肯自摽显于流俗哉？而浅薄之徒，率多夸诞自称说，以厉⾊希声饰其虚妄，⾜以眩惑晚学，而敢为大言。乃云，已登名山，见仙人。仓卒闻之，不能清澄检校之者，鲜觉其伪也。余昔数见杂散道士辈，走贵人之门，专令从者作为空名，云其已四五百岁矣。人適问之年纪，佯不闻也，含笑俯仰，云八九十。须臾自言，我曾在华山断穀五十年，复于嵩山少室四十年，复在泰山六十年，复与某人在箕山五十年，为同人遍说所历，正尔，令人计合之，已数百岁人也。于是彼好之家，莫不烟起雾合，辐辏其门矣。　　又术士或有偶受体自然，见鬼神，颇能內占，知人将来及已过之事，而实不能有祸福之损益也。譬如蓍⻳耳。凡人见其小验，便呼为神人，谓之必无所不知。不尔者，或长于符⽔噤祝之法，治琊有效，而未必晓于不死之道也。或修行杂术，能见鬼怪，无益于年命。问之以金丹之道，则率皆不知也。因此细验之，多行欺诳世人，以收财利，无所不为矣。此等与彼穿窬之盗，异途而同归者也。夫讬之于空言，不如著之于行事之有徵也，将为晚觉后学，说其比故，可徵之伪物焉。　　昔有古強者，服草木之方，又颇行容成玄素之法，年八十许，尚聪明不大羸老，时人便谓之为仙人，或谓之千载翁者。扬州稽使君闻而试之于宜都。既至，而咽呜掣缩，似若所知实远，而未皆吐尽者。于是好事者，因以听声而响集，望形而影附，云萃雾合，竞称叹之，馈饷相属，常馀金钱。虽栾李之见重于往汉，不⾜加也。常服天门冬不废，则知其体中未尝有金丹大药也。而強曾略涉‮记书‬，颇识古事。自言已四千岁，敢为虚言，言之不怍。云已见尧舜禹汤，说之皆了了如实也。世云尧眉八采，不然也，直两眉头甚竖，似八字耳。尧为人长大美髭髯，饮酒一⽇中二斛馀，世人因加之云千钟，实不能也，我自数见其大醉也。虽是圣人，然年老治事，转不及少壮时。及见去四凶，举元凯，赖用舜耳。舜是孤茕小家儿耳，然有异才，隐耕历山，渔于雷泽，陶于海滨，时人未有能赏其奇者。我见之所在以德化民，其目又有重瞳子，知其大贵之相，常劝勉慰劳之。善崇⾼尚，莫忧不富贵，火德已终，⻩精将起，诞承历数，非子而谁！然其⽗至顽，其弟殊恶，恒以杀舜为事。吾常谏谕曰，此儿当兴卿门宗，四海将受其赐，不但卿家，不可取次也。俄而受禅，尝忆吾言之有徵也。又云：孔子⺟年十六七时，吾相之当生贵子，及生仲尼，真异人也，长九尺六寸，其颡似尧，其项似皋陶，其肩似子产，自以下不及禹三寸。虽然，贫苦孤微，然为儿童便好俎⾖之事。吾知之必当成就。及其长大，⾼谈惊人，远近从之受学者，著录数千人。我喜听其语，数往从之，但恨我不学，不能与之覆疏耳。常劝我读易云，此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁挝三折，今乃大悟。鲁哀公十四年，西狩获麟，麟死。孔子以问吾，吾语之，言此非善祥也。孔子乃怆然而泣。后得恶梦，乃得见吾。时四月中盛热，不能往，寻闻之病七⽇而没，于今仿彿记其颜⾊也。又云：秦始皇将我到彭城，引出周时鼎。吾告秦始皇，言此鼎是神物也。有德则自出，无道则沦亡。君但修己，此必自来，不可以力致也。始皇当时大有怪吾之⾊，而牵之果不得出也。乃谢吾曰，君固是远见理人也。又说汉⾼祖项羽皆分明，如此事类，不可具记。时人各共识之，以为戏笑。然凡人闻之，皆信其言。又強转惛耄，废忘事几。稽使君曾以一⽟卮与強，后忽语稽曰，昔安期先生以此物相遗。強后病于寿舂⻩整家而死。整疑其化去。一年许，试凿其棺视之，其尸宛在矣。此皆有名无实，使世閒不信天下有仙，皆坐此辈以伪真也。　　成都太守吴文，说五原有蔡诞者，好道而不得佳师要事，废弃家业，但昼夜诵咏⻩庭、太清中经、观天节详之属，诸家不急之书，口不辍诵，谓之道尽于此。然竟不知所施用者，徒美其浮华之说而愚人。又教之但读千遍，自得其意，为此积久，家中患苦之，坐消⾐食，而不能有异，己亦惭忿，无以自解，于是弃家，言仙道成矣。因走之异界深山中，又不晓采掘诸草木药可以辟穀者，但行卖薪以易⾐食，如是三年，饥冻辛苦，人或识之，而诡不知也。久不堪而还家，黑瘦而骨立，不似人。其家问之，从何处来，竟不得仙琊？因欺家云，吾未能昇天，但为地仙也。又初成位卑，应给诸仙先达者，当以渐迁耳。向者为老君牧数头龙，一班龙五⾊最好，是老君常所乘者，令吾守视之，不勤，但与后进诸仙共博戏，忽失此龙，龙遂不知所在。为此罪见责，送吾付昆仑山下，芸锄草三四顷，并皆生细，而中多荒秽，治之勤苦不可论，法当十年乃得原。会偓佺子王乔诸仙来按行，吾守请之，并为吾作力，且自放归，当更自修理求去，于是遂老死矣。初诞还云，从昆仑来，诸亲故竞共问之，昆仑何似？答云：天不问其⾼几里，要于仰视之，去天不过十数丈也。上有木禾，⾼四丈九尺，其穗盈车，有珠⽟树沙棠琅玕碧瑰之树，⽟李⽟瓜⽟桃，其实形如世閒桃李，但为光明洞彻而坚，须以⽟井⽔洗之，便软而可食。每风起，珠⽟之树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。吾见谪失志，闻此莫不怆然含悲。又见昆仑山上，一面辄有四百四十门，门广四里，內有五城十二楼，楼下有青龙⽩虎，蜲蛇长百馀里，其中口牙皆如三百斛船，大蜂一丈，其毒煞象。又有神兽，名狮子辟琊、三鹿焦羊，铜头铁额、长牙凿齿之属，三十六种，尽知其名，则天下恶鬼恶兽，不敢犯人也。其神则有无头子、倒景君、翕鹿公、中⻩先生、与六门大夫。张字子渊，浃备⽟阙，自不带老君竹使符左右契者，不得⼊也。五河皆出山隅，弱⽔绕之，鸿⽑不浮，飞鸟不过，唯仙人乃得越之。其上神鸟神马，幽昌、鹪明、腾⻩、吉光之辈，皆能人语而不死，真济济快仙府也，恨吾不得善周旋其上耳。于时闻诞此言了了，多信之者。　　又河东蒲阪有项●都者，与一子⼊山学仙，十年而归家，家人问其故。●都曰：在山中三年精思，有仙人来我，共乘龙而昇天。良久，低头视地，窈窈冥冥，上未有所至，而去地已绝远。龙行甚疾，头昂尾低，令人在其脊上，危怖崄巇。及到天上，先过紫府，金⽟几，晃晃昱昱，真贵处也。仙人但以流霞一杯与我，饮之辄不‮渴饥‬。忽然思家，到天帝前，谒拜失仪，见斥来还，令当更自修积，乃可得更复矣。昔淮南王刘安昇天见上帝，而箕坐大言，自称寡人，遂见谪守天厨三年，吾何人哉！河东因号●都为斥仙人。世多此辈，种类非一，不可不详也。此妄语乃尔，而人犹有不觉其虚者，况其微茫欺诳，颇因事类之象似者而加益之，非至明者，仓卒安能辨哉？乃复有假讬作前世有名之道士者，如⽩和者，传言已八千七百岁，时出俗閒，忽然自去，不知其在。其洛中有道士，已博涉众事，洽炼术数者，以诸疑难谘问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍，故为远识。人但不知其年寿，信能近千年不啻耳。后忽去，不知所在。有一人于河北自称为⽩和，于是远近竞往奉事之，大得致遗至当。而⽩和‮弟子‬，闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣。　　五经四部，并已陈之刍狗，既往之糟粕。所谓‘迹’者，⾜之自出而非⾜也。‘书’者圣人之所作而非圣也，而儒者万里负笈以寻其师；况长生之道，真人所重，可不勤求⾜问者哉？然不可不精简其真伪也！余恐古強、蔡诞、项●都、⽩和之不绝于世閒，好事者省余此书，可以少加沙汰其善否矣。又仙经云：仙人目瞳皆方。洛中见之⽩仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也。”