大学全集免费阅读,第十一章-艾叶小说网

书号:10127 时间:2017/3/25 字数:5540

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　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以

于左；所恶于左，毋以

于右；此之谓絜矩之道。

　　《诗》云：“乐只君子，民之⽗⺟。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之⽗⺟。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

　　德者本也，财者末也。外本內末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而⼊；货悖而⼊者，亦悖而出。

　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

　　《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同‮国中‬。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之

，灾必逮夫⾝。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒⾜矣。仁者以财发⾝，不仁者以⾝发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于

豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长‮家国‬而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为‮家国‬，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

　　
译文及注释

　　译文

　　之所队说平定天下要治理好自己的‮家国‬，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的⽗⺟，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济‮儿孤‬，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德⾼尚的人总是实行以⾝作则，推己及人的“絜矩之道”

　　如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”

　　《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的⽗⺟。”老百姓喜

的他也喜

，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的⽗⺟了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治‮家国‬的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到‮家国‬，失去民心就会失去‮家国‬。

　　所以，品德⾼尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。

　　德是

本，财是枝末，假如把

本当成了外在的东西，却把枝末当成了內在的

本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不⽩，总有一天也会不明不⽩地失去。

　　《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。

　　《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”

　　《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心

宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法庒制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜

众人所厌恶的，厌恶众人所喜

的，这是违背人的本

，灾难必定要落到自己⾝上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。

　　生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充⾜。仁爱的人仗义疏财以修养自⾝的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养

养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个‮家国‬不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在

导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理‮家国‬大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个‮家国‬不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

　　注释

　　（1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。

　　（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。

　　（3）恤：体恤，周济。孤，‮儿孤‬，古时候专指幼年丧失⽗亲的人。

　　（4）倍：通“背”背弃。⑤絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。

　　（6）乐只君子，民之⽗⺟，引自《诗经-小雅-南山有台》。乐（le），快乐，喜悦。只，语助词，

　　（7）“节彼南山…”：引自《诗经-小雅-节南山》。节，⾼大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。

　　（8）僇（lu）：通“戮”杀戮。

　　（9）“殷之未丧师…”：引自《诗经，大雅-文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。

　　（10）此：乃，才。

　　（11）争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。

　　（12）悖：逆。

　　（13）“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美⽟现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美⽟当作珍宝，只是把善人如观

⽗（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语-楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。

　　（14）“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，

迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记-檀弓下》。

　　（15）《秦誓》：《尚书-周书》中的一篇。

　　（16）断断：真诚的样子。

　　（17）休休：宽宏大量。

　　（18）有容：能够容人。

　　（19）彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。

　　（20）不啻（chi）：不但。

　　（21）媢（mao）疾：妒嫉。

　　（22）违，阻抑。

　　（23）俾：使。

　　（24）放流：流放。

　　（25）迸，即“屏”驱逐。四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。

　　（26）‮国中‬，‮国全‬中心地区。与现代意义的“‮国中‬”一同意义不一样。

　　（27）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。

　　（28）拂：逆，违背。

　　（29）逮：及、到。夫（fu）：助词。

　　（30）骄泰：骄横放纵。

　　（31）发⾝：修⾝。发，发达，发起，

　　（32）府库：‮家国‬收蔵财物的地方。

　　（33）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。

　　（34）畜，养。乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。

　　（35）察，关注。

　　（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。

　　（37）百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。

　　（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。④长（zbong）‮家国‬：成为‮家国‬之长，指君王。

　　（40）无如之何：没有办法。

　　
读解

　　这是《大学》的最后一章，具有结尾的

质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的內容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财未。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。

　　所谓絜矩之道，是与前一章所強调的“恕道”一脉相承的。如果说“恕道”重点強调的是“己所不

，勿施于人”的将心比己方面，那么“絜矩之道”则是重在強调以⾝作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语-颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”

　　关于民心的重要

，已经是古往今来都勿庸置疑的了。⽔能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者

，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”

　　德行是儒学反复记述、強调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语-子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子-膝文公上》）等強调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。

　　正因为“德本财末”因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书-秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心

宽广能容人“宰相肚里能撑船”便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。

　　与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。

　　为了阐

“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学⾊彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发⾝，不仁者以⾝发财，”“以财发⾝”的人把财产看作⾝外之物，所以能仗义疏财以修养自⾝的德行。就像著名的列夫-托尔斯泰那样，解散农奴，实行自⾝噤

，以实现良心与道德的自我完善“以⾝发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦-好了歌》）所以，还是“以财发⾝”超脫一点好。

　　总起来说，这一章收束《大学》全篇，內容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。

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所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以于左；所恶于左，毋以于右；此之谓絜矩之道。　　《诗》云：“乐只君子，民之⽗⺟。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之⽗⺟。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。　　德者本也，财者末也。外本內末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而⼊；货悖而⼊者，亦悖而出。　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 　　《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同‮国中‬。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之，灾必逮夫⾝。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒⾜矣。仁者以财发⾝，不仁者以⾝发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长‮家国‬而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为‮家国‬，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。　　译文及注释　　译文　　之所队说平定天下要治理好自己的‮家国‬，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的⽗⺟，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济‮儿孤‬，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德⾼尚的人总是实行以⾝作则，推己及人的“絜矩之道” 　　如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道” 　　《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的⽗⺟。”老百姓喜的他也喜，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的⽗⺟了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治‮家国‬的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到‮家国‬，失去民心就会失去‮家国‬。　　所以，品德⾼尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。　　德是本，财是枝末，假如把本当成了外在的东西，却把枝末当成了內在的本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不⽩，总有一天也会不明不⽩地失去。　　《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。　　《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。” 　　《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法庒制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜众人所厌恶的，厌恶众人所喜的，这是违背人的本，灾难必定要落到自己⾝上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。　　生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充⾜。仁爱的人仗义疏财以修养自⾝的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个‮家国‬不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理‮家国‬大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个‮家国‬不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。　　注释　　（1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。　　（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。　　（3）恤：体恤，周济。孤，‮儿孤‬，古时候专指幼年丧失⽗亲的人。　　（4）倍：通“背”背弃。⑤絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。　　（6）乐只君子，民之⽗⺟，引自《诗经-小雅-南山有台》。乐（le），快乐，喜悦。只，语助词，　　（7）“节彼南山…”：引自《诗经-小雅-节南山》。节，⾼大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。　　（8）僇（lu）：通“戮”杀戮。　　（9）“殷之未丧师…”：引自《诗经，大雅-文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。　　（10）此：乃，才。　　（11）争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。　　（12）悖：逆。　　（13）“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美⽟现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美⽟当作珍宝，只是把善人如观⽗（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语-楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。　　（14）“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记-檀弓下》。　　（15）《秦誓》：《尚书-周书》中的一篇。　　（16）断断：真诚的样子。　　（17）休休：宽宏大量。　　（18）有容：能够容人。　　（19）彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。　　（20）不啻（chi）：不但。　　（21）媢（mao）疾：妒嫉。　　（22）违，阻抑。　　（23）俾：使。　　（24）放流：流放。　　（25）迸，即“屏”驱逐。四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。　　（26）‮国中‬，‮国全‬中心地区。与现代意义的“‮国中‬”一同意义不一样。　　（27）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。　　（28）拂：逆，违背。　　（29）逮：及、到。夫（fu）：助词。　　（30）骄泰：骄横放纵。　　（31）发⾝：修⾝。发，发达，发起，　　（32）府库：‮家国‬收蔵财物的地方。　　（33）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。　　（34）畜，养。乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。　　（35）察，关注。　　（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。　　（37）百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。　　（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。④长（zbong）‮家国‬：成为‮家国‬之长，指君王。　　（40）无如之何：没有办法。　　读解　　这是《大学》的最后一章，具有结尾的质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的內容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财未。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。　　所谓絜矩之道，是与前一章所強调的“恕道”一脉相承的。如果说“恕道”重点強调的是“己所不，勿施于人”的将心比己方面，那么“絜矩之道”则是重在強调以⾝作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语-颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道” 　　关于民心的重要，已经是古往今来都勿庸置疑的了。⽔能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇” 　　德行是儒学反复记述、強调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语-子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子-膝文公上》）等強调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。　　正因为“德本财末”因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书-秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心宽广能容人“宰相肚里能撑船”便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。　　与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。　　为了阐“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学⾊彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发⾝，不仁者以⾝发财，”“以财发⾝”的人把财产看作⾝外之物，所以能仗义疏财以修养自⾝的德行。就像著名的列夫-托尔斯泰那样，解散农奴，实行自⾝噤，以实现良心与道德的自我完善“以⾝发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦-好了歌》）所以，还是“以财发⾝”超脫一点好。　　总起来说，这一章收束《大学》全篇，內容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。